佛陀為了度一切有緣的眾生，解決眾生的痛苦，開設八萬四千法門，並且依眾生的根器而觀機逗教、應病與藥，同時講求方便多門，以恆順眾生。

依禪宗來說，禪門的行者以生死為要，注重明心見性、參透自己本來面目，而引導學人的方法，也不同於其他宗派。



教學特點

禪師引導學人的方式，有幾項特點：（1）不說破：教人自知佛性本具，莫向外馳求。（2）疑：自己去想、去體會。（3）機：給你一點指示，自行參究。（4）行腳：從雲遊中去參究心性。（5）悟：重視生活中的體悟。

生活化的大機大用

禪師對大眾的開示，皆以文字、演說為主，而個人常用言教、棒喝、默然不答，以使學人契入實相。而禪宗的「禪」，其修持是不拘形式的，是生活化、靈活多樣的，所謂揚眉瞬目、穿衣吃飯、擔水劈柴，無一不是禪。故禪林中，最有名的是德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶。

一、德山棒

唐代德山宣鑑禪師常以棒打為接引學人之法，世稱德山棒。德山禪師見學人來參，皆以「道得也三十棒，道不得也三十棒。」德山以棒打點醒學人，其目的是：（1）截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得於當下見性。（2）不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說的忌諱。另，棒打也是測試學人臨機反應而設。

二、臨濟喝

唐代臨濟義玄禪師以「四喝」接引徒眾。臨濟的「喝」，「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用」。充分體現臨濟家風的單刀直入，斬斷行人的邏輯思惟，覺悟心性、覺悟人生的猛烈風格。

三、雲門餅

「雲門餅」是雲門宗文偃禪師與某僧有關「如何是超佛越祖」一問，所作之機緣問答。僧問雲門：「如何是超佛越祖之談？」雲門云：「餬餅。」雲門以「餬餅」（胡麻所製之餅）回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之問，而絕不容以思量分別之餘地；即顯示超佛越祖之言，除著衣喫飯，屙屎送尿外，別無他意。故，超佛越祖之談，亦無如一個餬餅吃卻了事。法之實相，是超越語言文字的，是生命體證的境界，明白這個道理，就會知道「雲門餅」的答案極其幽默，而且直截了當。

四、趙州茶

趙州從諗駐錫觀音院，有位學人參訪趙州禪師，趙州問：「上座以前來過嗎？」學人答：「第一次來。」趙州說：「喝茶去。」不久又來了一位學人，趙州同樣問道：「上座以前來過嗎？」學人答：「以前來過多次，今天又來。」趙州仍然說：「喝茶去吧！」站在一旁的院主，覺得奇怪，問趙州：「第一位學人不曾來過，禮貌上應該請他喝茶；但第二位學人已經來過多次，為何還請他喝茶呢？」趙州於是對院主說：「院主！你也喝茶去吧！」院主當下就開悟了。

趙州禪師以喝茶的方式，讓人契悟當下這一念心。悟到這一念心的人，喝的就是趙州茶；尚未悟到這念心的人，喝的就是普通茶。喝了趙州這一杯茶，始終是喝不完的，因為悟到了這念心，就能體會心量的無窮無盡、無始無終。

結語

禪宗祖師常用詩偈、語錄、圖畫、圓相等，標示不可言說之悟境。用機鋒公案、棒喝直指、揚眉瞬目、拳打腳踢、斬蛇殺貓等極為靈活的方式，來接引勘驗學人，創造出一種獨特的教學法。故禪宗就是把當下的精神與實際生活結合，以極端藝術的手段點出真心。最終目的，是要學人從生活中的「我」去「悟道」。