名句誕生

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。昔在太平時，亦有巢居子。今雖盛明世，能無中林士？

──東晉‧王康琚‧〈反招隱詩〉

讀懂名句

程度較低的隱士隱居在人煙稀少的地方，程度較高的隱士則隱居在公眾場所裡。伯夷逃亡到首陽山隱居，老子也曾潛藏在朝廷任職。過去在太平盛世裡，也有巢父隱居築巢於樹。如今雖然是聖明時代，但難道就沒有隱居在林中的人嗎？

文章背景

這首王康琚所寫的〈反招隱〉詩相當特別，被《昭明文選》歸目於反招隱類，在這個類別中也就僅錄這首，足見仕與隱的問題在魏晉南北朝的重要性。

王康琚是晉朝人，他的生平事蹟不詳，唯一留下的作品就只有這首〈反招隱〉詩。所謂反招隱，望文生義也約略可知是與招隱相反的意思，而招隱是什麼呢？在《昭明文選》中也有一類以「招隱」為題的詩文，招隱即是要人從滾滾紅塵中解脫，歸隱山林；反之，反招隱即是對於這種避世清修的處事態度提出疑義。王康琚進一步指出所謂隱士，應當是「歸來安所期？與物齊終始。」（歸隱的期望是什麼呢？就是要和萬物一起遵循著共相始終的自然之道。）王康琚這首詩，能在歷史長河中一枝獨秀，正在於此，認為無論當官或是歸隱，都只需要順應本性，即可達於道。

名句故事

王康琚將一般認為是隱逸的方式視為「小隱」，而將身處俗世卻能靜心修行的隱者歸為「大隱」。小隱與大隱不僅是程度高下之別，亦牽涉到隱逸者超脫凡間束縛的層次。王康琚之所以與一般見解不同，故意以「大隱」推翻既有認同的「小隱」，自有其歷史背景。

從東漢末三國以來，玄學玄風盛行文壇，不少有志者為通達曉理紛紛隱居山林，藉由少欲來尋找解脫之道。但在這種風潮下，也有不少掛羊頭賣狗肉者，只是為了博得世俗高名而矯情隱逸。王康琚否定這種假隱士的行徑，而認為只要心懷玄遠，與物終始，隱或不隱的外在表現並不重要。

王康琚在詩中也舉例說明，如隱逸始祖伯夷因為不想侍奉異朝政權，不得已才逃竄山林，採蕨類為生，最後餓死首陽山。處於亂世的老子雖然最後瀟灑頓隱，但年少時也曾經進入宮廷擔任吏職。太平盛世也會出現如堯舜時代的巢父，不顧世俗眼光隱居樹林，所以誰說盛明之世就不能隱居呢？

作者在此闡述了隱逸並非特殊情態，而是盛亂之際都有可能出現的現象，重點在於「推分得天和，矯性失至理」（順應本分才能體會自然之道，刻意矯飾自己性情反而偏離正道），所以不必逼迫自己去處在惡劣的環境中，才以為是真正的隱居之地。

新新名句

王康琚所言「小隱隱陵藪，大隱隱朝市」，簡單來說就是只要內心是隱居情懷，不論任何環境都能修道。此說應有魏晉以降士人的共鳴，東晉郭象注解《莊子‧讓王》「身在江海之上，心居乎魏闕之下」時，曾言：「夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中。」由此建立了隱居的「身心分離說」，並普受世人的接納。

到了唐代，又加上南宗禪「平常心是道」觀念的影響，主張身心合一，認為修養應該是身心雖俱在朝市，仍可得閒適之情。這種觀念大顯於白居易的詩〈中隱〉：「大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。」將仕隱之間的關係釐清得更為透澈。

白居易企圖以「中隱說」來融會貫通大隱與小隱，他認為處於喧囂朝市的大隱難以清靜；而處於山林的歸隱又太刻苦冷清，不如中隱最好，既可有隱逸之情，亦能為官施展抱負，藉此鼓勵居於官場的士人亦不忘修行。