說明觀魔事境中，第四「明破法遍」中，以四教教義分別說明，已介紹藏教、通教、別教，續明圓教內容：

圓教

於圓教初住位，俱破煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無淨等八魔；證得菩提道，破煩惱魔。乃至到妙覺位，此八魔，究竟永遠盡除。雖然言初住破八魔，但並非於初住位破除，雖然至妙覺位破除，但也並非是妙覺位破除；因為圓教斷惑，一時圓破、俱破，無前後之別，故不離初住、妙覺位，是為「破法遍」。

5.明通塞

於以上四教中，一一破除魔法中，善能分別、識知「煩惱與苦、無明、蔽害與得度，是名「識通塞」。

6.明道品

魔界具足一切色，而色的本質即是「空」相；雖然色本身是「不淨」的，但色是「假」合而有，無有自性，故為「淨」。若色即是「中」道實相，即離淨與不淨二邊執。其餘受、想、行、識的四陰，也是如此，是名「一念處、一切念處」（注），乃至三解脫門（空、無相、無作）。

7.明對治

假使道品門未開，必定有事障的緣故。久遠劫來，為魔所使喚，為得果報而布施（1）；為名聞利養，而持魔戒（2）；為畏懼他人，而行魔忍（3）；為求好名聲，而習魔精進（4）；昧著鬼神通，而得魔禪（5）；樂著於魔慧，墮入分別妄見網中（6）。

以上六法，相上雖稱為「善」，但因著相行善，故是煩惱（魔）。為生死故，即成魔度；違反菩提道，所以成為蔽害。今以實相理，而呵斥「有為相」（事相）的缺失。此「六蔽」雖然相似於「六度」，但因不為菩提所做，皆屬魔所攝。前面四度，灼然生死；所得禪定，與鬼相通；所得般若，不離妄見執著。今用正六度，對治六蔽法；蔽害去除，即成就六度。如油多了，光明就熾盛。若有雜煩惱，當用前面所說觀法來對治。若是雜中有惡業，借念佛的色身相好、法身真理（各種法門）來對治。（待續）

注釋：

一念處、一切念處：一念含三千、萬法，故一念一切念。因為三千、萬法，不外於一念心故。其他四陰，亦可作如是觀。例如：一想亦含三千萬法，故一想一切想。因為三千萬法不外於一想中故。甚至魔界，乃至三解脫門，均不出一念、一想中。能明白此中道理，即謂道智門已開。