修學止觀中，認知何者為修道通達之道（通），何者為障礙之門（塞），是名識通塞。開始破除一切煩惱惑之前，處處有障礙為「塞」、為「失」；而遍破一切煩惱惑之後，體悟四教通、塞之理，乃層層轉深。至此才可以明白道理、修道的方法、助道的因緣、證得的階位，而安於階位上，不貪法愛之執，是為大乘止觀。

為了充份顯示「無生」的道理，必須先說明什麼是「通」？什麼是「塞」？若能了知「通」（達）與「塞」（不通），就能知道得失；斷惑上是如此，教義上也是如此！外道也愛著空的智慧，故用四句來破除執著，讓他知道「通」的道理。若不執著於空的智慧，當下即能使「塞」變成「通」了。譬如：去除眼膜才能保護眼珠、破除盜賊才能救將領一般。

若能如此，即同引人入寶所（一乘佛道）的大導師，善知何者為通？何者為不通（塞）？故能引導眾人入五百由旬（成等正覺）。此五百由旬的佛道，從見解上，以生死、煩惱、智慧三項來作檢討：

一、從生死來說：三百是三界的果報，屬於方便有餘土；實報無礙土，是為五百由旬的處所。依此推理，五百尚且是從生死中而得，是故不足把常寂光土對於五百由旬。

二、從煩惱來說：所謂見締的煩惱為一百，五下分結為二百，五上分結為三百，塵沙惑為四百，無明惑為五百。

三、從觀智來說：空觀智知是三百，假觀智知是四百，中觀智知是五百。此項與文義相符，沒有諸師見解上的過失。

註：

一、四句：即是塞中有通、通中有塞、塞自是塞、通自是通。

二、五下分結：即三界中之下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。即：1.欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。2.瞋恚，於違情境上生起瞋恨之心而不自已。3.有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。4.戒禁取見，取執非理無道之邪戒。5.疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。

三、五上分結：於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界以及無色界之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。1.色貪，貪著色界五妙欲之煩惱。2.無色貪，貪著無色界禪定境界之煩惱。3.掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。4.慢，上二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。5.無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了之煩惱。（待續）