前述總明一念心，已從因緣所生法、諸法即空來作論述，今再敘述假觀與中道觀的內容：

(三)諸法即假度入：之前所敘述的假觀內容，分別為藥方與眾生病、授藥等等，雖廣為分別，今所說之假（觀），乃超越前面所說的次第假（觀），此是懸雙照二諦之假（以假觀即是中道觀故）。

(四)諸法即中度入：之前聽聞非空非假，乃至非有非無，不論是藏教、通教、別教，或是單見、複見、具足見、無言見的非有非無等，都與現今的不同。今聽聞的「非有非無」或「非空非假」，超越之前可思議的非有非無等，懸然是中道不可思議的非有非無。

如此，能了解「三諦一心中得」的人，是非常難得的。為什麼呢？

一、從一念心來論無明：還是歸結約心論因緣所生法，所以，才有前面所說的一切法。因為六根接觸六塵，才產生六識的好壞分別，所以，現前的一切現象，無非皆由心生。

二、約心即空：既然現象諸法，都是因緣所生；因緣所生的一切法，本無自性，因此現前的一切法，也皆是空。

三、約心論假：雖說現前一切法，都是因緣假合的無自性空，但於世俗諦應用的角度而言，本質（體）雖是不斷變化的自性空，於相上、應用上，仍不失於相與應用上的特質，此乃菩薩度化眾生的原則。

四、約心論法界：既然菩薩知道現前一切法，本質是空，又能善用其特性，嚴土熟生，十法界無非在一心中生，故有不落有（假）、不落無（空）的非空非假之中道。

空、假、中三諦，皆在一心中具足。論其道理，心中即空、即假、即中。如一剎那間，具有此三諦相：但此三諦，各有生、住、滅之相貌。一心三觀，也是如此。「生」譬喻假合而有的現象；「滅」譬喻空無的現象；「住」當下存在的現象，非空非有；三諦雖不同，也祇在此一念中。其他如：三觀三智、三止三眼，也皆是如此。

註：

1.三止：(1)體真止，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真者，稱為體真止。(2)方便隨緣止，菩薩隨緣歷境，心安於俗諦而不動，稱為方便隨緣止。(3)息二邊分別止，指不分別生死與涅槃、有與無等二邊之相。

2.三觀，係對於一切存在作三種觀法，即空觀、假觀、中觀。

3.三眼：指聲聞所證的慧眼、菩薩度眾的法眼、如來的佛眼。