文／星雲大師

提問一：可否請大師談一談「人間佛教」 的理念？

戒定慧為根本

大師：現在「人間佛教」是宗教界的潮流，天主教、基督教等其他的宗教，都沒有辦法像「人間佛教」一樣給人容易接受。因為這個時代在進步，人類的思想也在提升，完全屬於宗教，或賣弄靈異、神權，都不合乎時代，只有從人心淨化、從生活改良、從道德樹立，從宗教對人世間和平的建設、次序的建設，這樣的宗教容易讓人接受。

尤其，佛教創始於釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛不是神，而是人，他只是一個老師、一個覺悟的人，他想帶給世間的就是自在、解脫、安樂。我想，在這個世間上，你說你發財，擁有多少田地房屋，可是你的生活不平安、不歡喜，擁有再多都沒有價值。

佛教能可以在知識、科學爆炸的時代讓人接受。當然，佛教誕生於印度，光大在中國。佛教的流傳，過去因為交通不便，傳統的宗教、思想、文化，受當地影響，甚至受政治的影響，例如佛教到中國來，中國的帝王不希望佛教在社會上活動，他喜歡你們（佛教）到山林裡面去，所以慢慢地就讓佛教成為出世的佛教了。

當然現在佛教徒慢慢覺醒了，認為佛教都躲到山林裡，甚至讓國家來供養，放棄了救度眾生、弘揚真理的責任，這也不對。過去歷代禪宗大德，如：六祖惠能大師、馬祖道一禪師，他們都提倡人間佛教。甚至到近代的太虛大師、中國佛教協會的趙樸初居士，也都提倡人間佛教。

當然，我們更感覺到，「人間佛教」到了這個時候，應該有更具規模、在思想體系上應該建立的方向，所以我上次在香港講了「人間佛教的戒定慧」，佛教還是要依戒、定、慧為根本。我就「人間佛教」的戒定慧上提出一些意見。

人間佛教的定義和實踐

現在有人常問我：「什麼是人間佛教？」我對「人間佛教」做這樣的定義：

一、佛說的：佛陀出生在人間，他有父親、有母親，有出生的地方，有歷史，有「人」的過程。他沒有在天上說法，也沒有在地獄裡說法，都是對人說的，所以叫做「人間佛教」。

二、人要的：人要什麼？人要平安，人要幸福，人要快樂，人要解脫，人要自在，這就是人要的。

三、淨化的：它講究清淨。世間社會有時候很骯髒，是所謂的「五濁惡世」，人間佛教是清淨、淨化的。

四、善美的：它是講善、講美的。



提問二：您這樣的見解是如何啟發、想到的？



大師：我是想，佛法就是要講了能讓人懂。

佛教在傳播的過程中，過去講究形而上，要把道理講得很玄妙，但是這太過於理論化。佛教不完全是學術的，而是大眾的、是生活的，我認為很抽象的佛法派不上用場，講了會讓人聽不懂，就不必多講。

重要的是，要能讓大家安心、自在，讓人在現世就能獲得快樂，不一定要到來生才到西方極樂世界。學佛不是為來生升到天堂而求，那是未來的事情，現在就要給我一點在人間就能獲得的自由自在。

這個是我從小就有的觀念，沒有人教，也不是受他人影響，我自己覺得我們要信仰宗教，宗教應該是很單純、很簡單的，不要複雜化，不是追求玄奇、玄妙，以為一定要天天求、天天拜才是宗教。

佛在哪裡？佛就在我的心裡。我對於「人間佛教」的理念，是很自然地就融和在一起。



提問三：您要求佛光山如何來做？以前對佛教的了解是：遇到難處了，就到寺廟去避難；遇到生活過不下去了，就去出家，寺廟變成一個避難所。

現在「人間佛教」像我們佛光山，不是等人家來，而是我們主動走到社會去，去解決心靈上和實際碰到的問題，真是把佛教深入到一般百姓的生活裡去了。



大師：宗教，不是完全為了我們自己，宗教是同體共生。你個人解脫，大家在受苦，這個也於心不安。所以我覺得，無論富樂也好、解脫也好，這個世間是大家共有的，有了好處，希望讓人先有，我們可以慢一點。

佛教的思想，過去所謂「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，就是做入世的事業，要有出世的思想。入世的事業就是要給大家，出世的思想是指個人心靈上的超越、超脫，這個是可以的。

說到「人間佛教」，已經成為當代世界的潮流，中國大陸講人間佛教，日本、韓國，甚至全世界的學者，也覺得人間佛教是未來人類的一道光明，「人間佛教」是現世人生一個安定身心、自我保佑的宗教。



提問四：佛光山如何推動「人間佛教」？我看您是身體力行。

共創人間淨土

大師：現在佛光山「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」，共修就是大家在一起集會，互相勉勵來淨化身心。

另外，我們提出「三好運動」：做好事、說好話、存好心；「四給」：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。現在我們又有「五和」，響應胡錦濤先生的「和諧社會」。

所謂「和尚」，本來就是和諧的意思，因此我們倡導「自心要和悅、家庭要和順、人我要和敬、社會要和諧、世界要和平」。

佛光山編印的手冊，如《怎樣做個佛光人》、《人間佛教的戒定慧》，都有一些關於人間佛教的實踐理論。「人間佛教」也不一定只是社會上講的發財富貴，它也講究人生宇宙，講究人生未來的生死、解脫，有很多的理論。



提問五：您提到您的字不好看，自己只有一點慈悲心給大家看。「人間佛教」也是希望把慈悲心帶給大家，那麼要如何來培養慈悲心？



大師：在很多的利益上，人都只有想到自己。一個人要想培養慈悲心，必須先跟人調換立場，「假如你是我、假如我是你」，為人設想，慈悲心也就容易生起，如果一味地只想到自己，沒有想到別人，就沒有慈悲了；光是想到彼此的利害關係，就會處處與人計較。

慈悲，是人間佛教很重要的一點。所謂「慈悲為本，方便為門」，慈悲，有時候是「熱鬧的慈悲」，哪裡有地震、哪裡有水災，你也捐錢，他也捐錢，大家都表現一下，這就很熱鬧了。

可是我家隔壁有殘障兒童、殘障老人，他們孤苦無依，沒有飯吃，我也應該去關心一下。熱鬧的慈悲好做，寂寞的慈悲比較不容易做，能可以做到「寂寞的慈悲」，即使沒有人知道的事，我也願意做，只要我心裡知道、我心裡很安慰就好，才是真正的慈悲。

慈悲，有「一時的慈悲」，但這不夠，慈悲是歷久的、是一生的，要做「一生的慈悲」。

或者，慈悲有一人的慈悲、一千人的慈悲，這也還不行，這叫做「有緣的慈悲」，應該要做「無緣的慈悲」。所謂「無緣的慈悲」，就是我跟你不是同學，不是同鄉，我和你沒有關係，不過你有困難，我要給你幫助一下。所以，佛教解釋慈悲的意思，就是「無緣大慈、同體大悲」。



提問六：現在經濟是發展了，但人心很浮躁，您覺得主要缺少什麼？



大師：缺少戒定慧！



戒就是次序，大家要守法律、守戒。定，就是不要暴躁，不要衝動，有理不在高深，道理不是用在罵人的。

說到罵人，在佛經裡有個譬喻：「如仰天而唾，唾不至天，還從己墮；如逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」罵人，等於送禮給人，人家不接受，我還是要自己收回來；人家不接受你的罵，你就等於是罵自己，所以不要罵人。

慧，就是要明理，懂得我們彼此都是因緣、關係存在，人生要多留一點後路，留點將來有緣再相見，不要把路走絕了。

所以說「戒定慧」，就是要有一點好心、善心，要有定力、要有智慧。（待續）