文／林嘉澍

斗六市、斗南鎮和彰化市一般，一直是台灣的南北交通要道，地理位置如同中國大陸的鄭州和武漢，自古為兵家必爭之地。光緒二十一年日本大軍浩浩蕩蕩入城時，斗六和斗南民眾皆激戰抗日，結果兩地原有的民宅和古廟全被焚燬，這就是今天在斗六市看不到老屋古剎的主因。目前在斗六市能看到的縣定古蹟，亦是現存最古老的寺廟，應為坐落於永樂街底的真一寺。

真一寺原稱真一堂，咸豐十年（一八六○）呂什皆和尚渡海來台，創建於斗六街三四六番（圓環東邊），供奉觀音菩薩。初期為龍華教齋堂，昭和十一年（一九三六），因堂宇嚴重腐朽、毀壞，於是由數名齋友發起重建，後經日本當局許可，遷建於現址，後隸為先天教乾元堂最南端齋堂，俗稱「斗六菜堂」。民國五十三年（一九六四）嘉南大地震，大雄寶殿震裂，集資重建，同年十二月底竣工，即為現今所見之後殿。

由於真一寺混合有龍華與先天兩派系的歷史特徵，在台灣齋教發展史上是一個極特殊的案例。

齋教，又稱喫菜教、持齋宗，是台灣民間信仰中龍華教、先天教、金幢教三教的統稱，相傳源於明代中葉的祕密宗教「羅教」。一般齋教教徒在家修行、主持教儀，茹素，不剃髮出家、不穿僧衣，男性教徒稱為菜公、女性稱為菜姑，舉行法會儀式或聚會的建築物則稱作齋堂。

大正四年（一九一五），余清芳在台南西來庵以齋教為號召，聚眾兩千人武裝抗日，此即「西來庵事件」。台灣總督府繼而對台灣民間信仰展開全面普查，始知當時齋教發展遠較佛教蓬勃，繼而查禁齋教。然而齋教並未消失，至今仍活躍於台灣各處，大溪齋明寺、台南西華堂，均為頗具規模之齋堂。

真一寺前殿為泉州派廟宇建築，大木構棟架保存完整，其神龕亦為木造，施作成西方維多利亞式風格，飾有勳章與西式吊燈，中西合璧為其一大特色。牆堵華麗彩繪，為昭和年間重建時彩繪匠師劉沛所繪，目前尚保留兩扇門面為其作品，並有落款「石莊」。現今真一寺的彩繪，大多為嘉義縣大林匠師郭田所繪，集中於後殿，三間相鄰的佛堂木板牆皆以彩繪人物裝飾，色彩鮮豔，人物造型樸實、神情自然。後殿全殿以彩繪裝飾，為真一寺一大特色。

真一寺隔壁，有一宏偉廟宇「文武聖廟」，又稱為善修宮，地方俗稱孔子廟，是斗六學子們每逢考季最常進出的廟宇；當地商人信奉帝君爺，亦會來此虔誠求財。此廟興建於民國三十五年，增建於民國五十九年，前殿武聖殿供奉關聖帝君，後殿大成殿供奉至聖先師孔子。主體建築巍峨，門神彩繪為新竹名匠傅柏村作品，與新竹都城隍廟門神同樣珍貴精采。

善修宮屬於鸞堂系統，鸞堂，是台灣民間信仰頗為興盛的宗教流派，發源於大陸，又稱鸞門、聖堂、聖門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗聖教、儒宗鸞教。鸞堂為民間宗教機構，以「扶鸞」進行神人溝通，並將扶鸞作為例行性的宣教活動，奉祀三恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君）而形成的「儒宗神教」。

鸞堂其實一點都不神祕，就在我們的日常生活裡。台北大龍峒老師府「陳悅記」家族創建覺修宮；台灣第一位醫學博士杜聰明的哥哥杜生財亦曾為鸞主，扶鸞濟世；頭城望族盧家為推廣「喚醒堂」鸞教文化，年年舉辦「世界華人鸞教文化節」；台北行天宮更是華人世界著名鸞堂之一。鸞教文化興盛至今，未曾衰退。