文／慧開法師

（佛光山副住持、南華大學講座教授）

﹙三﹚千萬要及早確定自己未來生命的方向與

去處﹙續﹚

在上周的文章中，我們談到了對於「生命與死亡」的宏觀理解，從三千大千世界的「成、住、壞、空」，到一切有情眾生的「生、老、病、死」與生死流轉，其實都是一種整體系統運轉的自然機制，而且是「無時不刻」都一直在運作當中的「現在進行式」。這樣的宏觀理解，擴大了我們的生命視野，可以突破對於「死亡」的有限認知，進而逐漸消除對於「死亡」的無謂恐懼。接下來，和大家解說有情眾生的「生死情境」，有不同的層次。

根據《成唯識論》卷八，宇宙十法界的有情眾生之「生死情境」，有兩個層次、型態與境界：其一是「分段生死」，其二是「變易生死」。

「分段生死」是屬於流轉於六道之間的凡夫之生命層次，是指我們凡夫肉體生命的生死情境。

由於六道凡夫在投生進入「每一期生命」時，因業力所招感的果報不同，而有不同的身形、相貌、壽量等等的差異，稱之為「分段身」，譬如前生是男人，今生是女人，相應的性別身體就有所不同；或者今生是人類，來生淪落為動物，相應的物種身體就有所不同，這就是「分段身」。

有情眾生依個別的業力感應，投生到各別的「分段身」之後，就會經歷「老、病、死」的過程，也必然有「一期生命」的謝幕，但是心識的「生命」並不會「結束」，更不曾也不會「斷滅」︱︱亦即「灰飛煙滅」。

從整個宇宙「十方三世」的宏觀立場來觀照有情的「生命」，其實是「生了又死，死了又生，生了又死……」，如此這般地「生死流轉」，「一期接著一期」地延續下去，所以稱之為「分段生死」。

從現象上看，「分段生死」的場域或舞台，有「天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道與地獄道」等六個領域，所以稱之為「六道輪迴」。

接著說明「變異生死」，又稱為「不思議變易生死」，這是屬於已經超越六道輪迴之聖者的生命層次，是指大乘菩提道的「初地菩薩」以上，以及二乘﹙聲聞、緣覺﹚解脫道的行者，已經證悟解脫極果「阿羅漢果」而回入大乘菩提道者。

這些三乘﹙聲聞、緣覺、菩薩﹚的聖者，他們的解脫證境已經超越了三界六道輪迴之束縛，皆有能力進入有餘涅槃，可以不再感受到「分段生死」，但是因為發大悲願心而再來世間示現生死。

三乘聖者已經超越三界，結束了「分段生死」，但是由於修行的成果，煩惱迷惑逐漸斷除，智慧聖果逐漸增長，這種迷悟之間的消長與遷移，所證得的悟境不斷地昇華，每一期的生命都有所不同，由前期轉入後期而不斷地提升與變易，前後對照，也有如一度生死，所以稱之為「不思議變易生死」。

雖然我們現在仍然身處「分段生死」的歷程中，還未證悟到「不思議變易生死」的境界，但是通過對於「分段生死」與「不思議變易生死」的理解，可以讓我們突破及擴大對於有情「生命」與「死亡」的狹隘認知。

「生命」與「死亡」的歷程，不僅是「靜態」地存有，更是「動態」地不斷開展，不但在時間與空間上，生命的「量」可以不斷地延續，而且在境界上，生命的「質」還可以不斷地向上提升，讓我們不但可以破除對於「死亡」的無謂恐懼與避諱，還看到「有情生命」無盡的未來與無窮的希望，從而自我建立「生命永續經營」的信念，以及「永續經營未來生命」的動力。

有了以上所述的基本理解後，在「理」上，似乎突破了第一道關卡，但是在「事」上，對於「生命的未來」與「未來的生命」仍然存有疑惑，無法全然肯定及堅信，這就進入第二道關卡：如何真正知道乃至確信「死亡之後」仍然有「生命的未來」與「未來的生命」？其實有這樣的疑惑，也是人之常情，不足為奇，因為大家希望能夠「眼見為真」，但是「我們看不到啊！」雖然在佛教的經論裡面，處處都在開示生死流轉的道理，但是在一般社會大眾的認知中，那些都是抽象的「道理」與「說教」，缺乏具體的「事實」與「證明」。

即使是佛教徒，因為那些道理都是諸佛菩薩、祖師大德所說的，在信仰上及禮貌上，不好意思說不信，但是在內心深處，多少都還有一些疑惑和不確定感。

所以接下來就是要和大家談一談：現代人要如何確知乃至確信「死亡之後」仍然有「生命的未來」與「未來的生命」。

﹙待續﹚