文／星雲大師

此分雖言佛陀「無有少法可得」，

實乃佛已清淨無垢，伏諸妄想分別。

吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，

自斷慧命之根，應以般若為眼，明識正法，

依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。

譯文

須菩提心有所悟，稟告佛陀說道：「佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！」

佛陀印可說：「的確是如此！確實是如此！須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，都一無所得。得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？證得無上正等正覺，只是隨順世諦而有的假名說罷了。」

原典

無法可得分第二十二①

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」

佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

註釋

①般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若云有所得，皆是執情未忘，能所未破之故也。此分總明無得之得，得而無得之實諦。

講話

由第九分到第十六分，佛陀剖析解悟之理，悟此理後，就應開始依理修行。從第十七分起修，須菩提向佛陀呈現他所得的境界──色身非色相，相好非相好，說法無所說，眾生非眾生。尊者徹悟能度所度，能說所說，一切皆空，知實無有法，得無所得。

一、證入空性，得般若眼。

二、圓滿覺悟，一無所得。

此分中，尊者已真實的空掉內心諸相，不再有「以為佛陀有法可得」的微細疑惑，肯定「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，於外無法言說，於內不可作是念，是真真實實的究竟了不可得。

一、證入空性，得般若眼

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！」此「耶」字，並不是疑問詞，而是尊者深切領悟妙義的發為感歎。

從第十七分理解授記無我，成佛無得；第十八分知三心了不可得；十九分深入無住行施的真諦；二十分見佛身無住；二十一分說法、聞法應無所住。尊者一路行來，披荊斬棘，把眾生相、佛相、法相的葛藤一概除盡，真實肯定佛陀悟處，乃無所得耶！如《六祖壇經》言：

世人妙性本空，無有一法可得。

此刻尊者明白法性平等，本自清淨，自性具足萬法。如寶誌禪師所言：

但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。

西禪鼎需是福州人，年少時就因學問好而小有名氣。二十五歲時，偶然讀《遺教經》，被佛理的奧妙深深攝伏。不禁感嘆道：「差點讓儒家誤了大事！」因此，西禪萌生出家的念頭，但是母親不同意，以他的婚期將至為由，加以阻攔。西禪一心求悟，堅持出家，留下一偈：

甜桃紅杏，一時付與春風；

翠竹黃花，此生永為道伴。

當時，徑山宗杲正在當地傳法。有一天，西禪接到朋友彌光的一封信，彌光在信中極力稱讚徑山宗杲，並勸西禪前去參謁。但是，西禪對彌光的信沒有回應。

有一天，彌光故意約請西禪吃飯，西禪只好前來赴宴。因為這一天徑山宗杲集眾講法，西禪在彌光的好意催促下，只好去聽徑山講法。

徑山提了些問題讓西禪回答，西禪答後遭到徑山的責罵。在大庭廣眾之下，西禪沒有能力反駁，只是站在那裡涕淚悲泣，心想：「我平時的見解，今日全被他駁得一無是處，難道這就是西天佛旨的高明處嗎？」從此，西禪就在徑山門下做了徒弟。

一天，徑山問西禪：「內不放出，外不放入，正當那時是如何？」

西禪正要開口回答，徑山拿起竹棍在他的背脊連打三下，西禪由此大悟，他大聲對徑山喊道：「師父打得太多了。」

徑山又打了他一下，他跪在地上向徑山禮拜。

徑山笑著說：「今天你才知道我並沒有欺騙你吧！」

西禪曾上堂講法道：

懶翁懶中懶，最懶懶說禪。

亦不重自己，亦不重先賢。

又誰管爾地，又誰管爾天。

物外翛然無箇事，日上三竿猶更眠。

西禪禪師一心求悟，著迷悟相，直至明白，內不放出（內息諸緣），外不放入（外離諸相），正當內外無出無入，根塵寂然時，始知平生被欺瞞！這三下的竹棍打得念頭死，法身佛現前。談禪說悟，心有希求即是魔，不如心如牆壁，超然物外，無事自眠。

須菩提證入空性，得般若眼，見自性蘊藏無量寶物，吾人欲開道眼，以一切種智斷煩惱習，見足五眼六通，應如尊者習行般若波羅蜜。

《大品般若經》云：

「菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習行般若波羅蜜；菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜；菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜；欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜；欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。

舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。」

般若波羅蜜有如是無量無數無邊功德，可惜吾人不信自力與諸佛心性無別，日日如蠅投窗，於怨親境上，頓生風浪。唐代僧人子蘭的〈短歌行〉，道盡人的一生，勞勞碌碌，百年空辛苦：

日月何忙忙，出沒住不得。

使我勇壯心，少年如頃刻。

人生石火光，通時少於塞。

四季倏往來，寒暑變為賊。

偷人面上花，奪人頭上黑。

眾生陷溺於我見、人見、眾生見、壽者見，我相、人相、眾生相、壽者相，因此見、相，顛倒痴迷，千生萬劫常於妄想分別的業海中，出沒不得。六根如劫盜，偷去面上紅靨，奪去頭上黑髮，更劫走我們的善法功德。

《金剛經》以空為立，但不壞諸有，因此經中反覆有此三句式，「如來說……即非……是名……」即真即俗，空有不二，會歸於中道第一義諦。從第二分對薄地凡夫，初學發心的善男子、善女人，及第十七分對深解義趣的聖者，一再探討如何發阿耨多羅三藐三菩提心。可見此菩提心，是凡夫入聖賢位，聖賢位入諸佛無漏位，所不可或缺的成道資糧。《大乘法界無差別論》說：

能益世善法，聖法及諸佛，

所依寶處如，如地海種子。

菩提心如地，一切世間善苗生長所依故；如海，一切聖法珍寶積聚處所故；如種子，一切佛樹出生相續之因故。菩提心有此功德，因此《金剛經》不斷的開演釋解，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，如何住心，如何伏心。其中，建立信心為首要，信心清淨才能聽受讀誦此經，得大勢力，心不狂亂，信解受持般若能出生三世諸佛，菩提華果依此滋長。《大乘法界無差別論》又說道：

信為其種子，般若為其母，

三昧為胎藏，大悲乳養人。

於法深信是菩提心的種子；智慧通達無我、無法為其母；從母胎中又漸形成三昧之小兒；大悲為乳母，以哀愍眾生，於生死中度生無有厭倦，終得圓滿一切種智。信心、智慧、定力、慈悲等資糧，於菩薩行道中，缺一不可。

葛郯居士雖身在宦海，但非常喜歡禪學。有一次參訪無庵禪師，請求指點。無庵問他「即心即佛」，他不知所然。

後來，葛郯又用「即心即佛」去問佛海，佛海聽後立即說了首偈：

即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫，

蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。

葛郯當時並不明白佛海的偈是何意。有一天，他讀到「不是心，不是佛，不是物」，突然省悟，立刻寫了首偈給佛海寄去。

非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀，

艷陽影裡倒翻身，野狐跳入金獅窟。

佛海見到他的偈，就託人捎來一信說：「這件事靠紙筆解決不了，請居士親自到我這裡，為你解惑。」

葛郯立即趕到虎丘找佛海。佛海見到他就說：「居士的見解，只到了佛境界，還沒有到魔境界。」佛海突然正色對他說：「為什麼不說獅子跳進野狐窟？」葛郯到此徹悟。

野狐、獅子平等無二，本無迷悟人，只因妄想不能了。葛郯居士從畏縮怯弱的野狐，躍進大雄大力的獅子窟，象徵由迷入悟，自凡轉聖，而佛海禪師砍斷他的妄想分別，佛界魔界一如，法性猶如大海，何有高下聖凡的是非？

李端願居士從小就愛看禪書，長大後娶了妻子，仍篤志禪道。他特地請達觀禪師來家中，以便參叩問道。

有一天，李端願問達觀：「有沒有天堂地獄，請師父對我明說了吧！」

達觀答：「諸佛祖從無中說有，眼見的都是空花。李居士你從有裡尋無，如以手撈水月，等你了卻自心，自然就無惑了。」

李端願又問達觀：「心如何才能了？」

達觀說：「無論善惡，都莫思量。」

李端願又問：「如果不想，心在何處？」

達觀說：「你先回寮吧！」

李端願又問：「那麼人死了以後，心在何處？」

達觀喝斥一聲：「不知生，焉知死？」

有、無不過是諸佛示教利喜，鉤牽世人入第一義諦；善惡、黑白諸法，無非是為令凡夫去邪歸正，離妄趨真的方便。就像經文所言，佛於阿耨多羅三藐三菩提，究竟無所得，因為在真如的本性上，聖凡未增減，善惡無損益。眾生的本性，猶如一頭勇猛的獅子，具大勢力大威德，困於根緣塵境的樊籠，不得出入山林，作獅子吼。今了自心妄緣，獅子出籠，原是無欠無餘，威德本具。

大珠慧海禪師《頓悟入道要門論》：

「不盡有為者，從初發心，至菩提樹下成等正覺，後至雙林入般涅槃，於中一切法，悉皆不捨，即是不盡有為也。

「不住無為者，雖修無念，不以無念為證；雖修空，不以空為證；雖修菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。」

不住無為，不壞諸有，有為、無為放卻，上下無附，空有不著，無相無念，令心燈焰焰長明，萬法無礙，光光通達輝映。如永明延壽禪師的〈山居〉詩云：

真柏最宜堆厚雪，危花終怯下輕霜，

滔滔一點無依處，舉足方知盡道場。