【人間社記者唐福良高雄大樹報導】覺瑋法師於〈佛陀在中國十六國時期的重要性-中國聖王與佛教轉輪聖王的同化〉的論文中，主要探討在五胡十六國，那個中國歷史上最動盪的時代裡，佛陀所代表的重要性以及對王權的影響力，也證明各宗教的同化過程需要長時期的創新與時機。

覺瑋法師指出，佛陀誕生的故事之所以與五胡十六國的遊牧民族首領產生連結，主要在於他們難以取得統治的合法性，中國皇室繼承制度即是世襲黃帝血脈的傳承。但融入印度護國天王像與佛教轉輪聖王的君權觀，可使邊外統治者為其在中國王室的繼承取得合理的替代方案，此政治條件也促成佛教的創新。

中國古代的統治者統稱為「王」，相傳孔子將上古傳說史上的堯、舜二帝，謂之為「聖王」，因德才兼備堪稱君王的典範。當秦王嬴政統一周朝後，認為王的稱謂不足以彰顯己身的功業，故號稱「皇帝」又自稱「秦始皇帝」。

但因為皇帝的稱號蘊含著中國遠古黃帝的血脈與祭陵，因此，十六諸國統治者慣用「王」的稱謂，意味著仁慈與英明的治理，是中國臣民期盼聖王的特質。

而當這些統治者接觸印度和東南亞國家之時，他們注意到「天王」的稱號，天王，意味著「王」是君權神授之地位，外族君主對此深感興趣。而對於佛教徒而言，天王或「轉輪聖王」因過去世所造善業，故七寶具足，即輪、象、馬、珠、女、居士和主兵臣等，其中最殊勝者為「輪寶」，須以佛法治下，方能獲得此寶。而「主兵臣」是七寶之首，他是佛教聖者兼任國師，以正法輔佐轉輪聖王統御帝國，造福他的子民們。

佛陀誕生事蹟允許征服者展現自己是位仁慈的佛陀繼承者，而佛教的賢明國師也能以善巧方便，用佛陀教義輔佐君王成為仁慈愛民的仁君，為當代造福，例如佛圖澄勸諫石虎處罰犯罪者，勿濫殺無辜，應行善積德。

覺瑋法師表示，石虎為了獲得大眾對其王權的認可，而造出眾人期盼的浴佛檀車，這就是「人要的」；採用佛典中的佛誕故事為主軸，這是「佛說的」；佛圖澄的創意結合解飛的工藝，創造出令人讚嘆玄妙的種種組構，弘揚佛法，達到「淨化」與「善美」的成效。而時至今日，佛誕節仍是佛教徒最盛大的慶典，這段歷史可做為我們效法的對象。