我在六十年前，寫過一本《釋迦牟尼佛傳》。我對於佛陀的生平事蹟，由於自己的閱讀不多，自覺寫得不夠詳盡；但我對佛陀的性格，佛陀和信徒、弟子之間的關係，以及他每日生活的細節，我都很留心。

甚至於我從佛陀的傳記裡，發覺到一個問題：佛陀會生氣嗎？這是肯定的。佛陀是會生氣的。但是，佛陀的生氣，不是瞋恨心，他是一種「恨鐵不成鋼」的愛護之情。例如，對羅睺羅的說謊，佛陀就有表示了他的氣憤。

有一次，佛陀從外面回來，羅睺羅打了一盆水給佛陀洗腳。佛陀洗過腳以後，就說：「羅睺羅，把這個水喝了。」

羅睺羅說：「佛陀，這洗腳的水已經很骯髒了，不能喝啊！」

「那你把盆子拿去盛飯吃。」

羅睺羅又說：「佛陀，洗腳用過的盆子，已經骯髒，不能再用來吃飯。」

佛陀聽了以後，就用腳把盆子一踢，盆子滾得遠遠的。羅睺羅知道佛陀在生氣，就很恐懼。

以盆做喻 善巧引導弟子

佛陀終於說出原因：「羅睺羅，剛才你對信徒說謊，人家問我在什麼地方，你知道我在東邊，為什麼還要跟信徒說在西邊？你這樣子誤導信徒，作弄人家，你知道嗎？你的說話就像這一盆髒水，不能再用了；叫你拿盆子去吃飯，就像你心裡骯髒，怎麼能有清淨的食物進到盆鉢裡面呢？你認為我把洗腳盆踢壞，可惜嗎？不可惜，因為這不是很有價值的東西，不會要緊。你因為說謊，所以你就和這一個盆子一樣，沒有了價值，別人也就不會珍惜你了。」

從這一段佛陀生氣的事情看來，他對羅睺羅是多麼的關心，多麼的愛護。

其實，佛陀也不只是愛護羅睺羅，對其他的弟子也會生氣，也會給予他們教訓。比方說，在佛陀的生活之間，有些弟子跟隨他，他會告訴他們：「你要知慚愧。」因為弟子當中，有的人不知慚愧，他就不懂得修持，就不知道要自我反省。所謂「慚」，就是覺得對不起自己；「愧」，就是感到對不起他人。有慚愧心，就能改過，就會進步。

此外，佛陀也會罵：「你很愚痴！」確實，也有的弟子做事顛倒、糊塗、不負責任、沒有慧巧，佛陀不能不警策他說：「你很愚痴，以後要有智慧。」

責備喝叱 隱藏慈悲教化

佛陀也說：「你不知苦惱。」因為有的人傲慢、驕橫、官僚，這都是佛陀在弟子群中所不希望看到的行為，所以他就告訴弟子：「你們要知道慚愧，知道苦惱，知道愚痴。」

像佛陀他的生氣，教訓弟子，看起來是責備、喝叱，好像在責罵；實際上，佛陀在這許多的教法裡面，都隱藏了無限的慈悲教育在其中。所以，要能懂得佛陀的心，才能真正懂得佛法。

和尚

和尚，就是「以和為尚」，這是很好的一句話。當初佛教教主釋迦牟尼佛建立僧團，出家的比丘稱為和尚，比丘尼稱為尼和尚；尼，就是「女」的意思。

「和尚」是建立六和僧團，調和人我關係，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人；能做到者，才能真正成為僧團的和尚、和尚尼。

實際上，在佛教裡，「和尚」兩個字，是不容易稱呼的，寺院裡只有住持，也就是能做到主席、最高領導者，才能稱和尚。和尚就是親教師、校長的意思，所以一寺只能有一位和尚，就像一校只有一位校長，其他的人只能稱為老師、教師，並不是每一個出家人都能稱和尚。

「和尚」稱住持，表示住持三寶，要能住持常住的各項運作、住持佛法僧三寶的延續。「和尚」也稱為方丈，和尚居住的地方就稱為「丈室」。在《維摩經》裡，維摩居士的小房間，只有一丈之大小，但是裡面能容納千百人之多，那是表達大小無礙、多少相容。所以和尚稱為方丈，表示多少都能容，大小都一樣、平等。

和尚退位了，叫作「退居和尚」；如果由晚輩接任住持者，可以稱為「退居老和尚」。當然，你不稱和尚，稱他為師父，也不要緊；以他的專長，稱他為法師、律師、論師、禪師都可以。從師父到和尚，要能夠成為第一把手的領導人，才能被尊為和尚。

除了和尚的名稱以外，在印度的佛教，男眾稱為比丘，女眾稱為比丘尼。但在社會上，一般不分比丘、比丘尼，統稱師父；因為是通稱，所以師父無大小、無老少。比方：你做當家，就稱為當家師父；你做知客，就叫知客師父；或是殿主師父、香燈師父、典座師父、水頭師父、園頭師父、行堂師父，甚至打掃廁所的，都可以稱淨頭師父。

現在的出家人，都被社會人士稱為和尚，實際上是不得當的。「和尚」，其意尊貴，內容是不容易做到的，一般初學者，只有「和樣」（即和尚的樣子）；要能真正做到「身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均」等六和，才能稱為「和尚」。

供僧的真義

佛世時，僧眾每天都要到大街小巷托鉢，接受信眾的供養，藉此因緣為信眾說法；此即所謂的「財法二施，等無差別」。佛制托鉢規矩，不分貧富人家、供養的食物精粗好壞，皆一律以平等心次第乞食，既培養僧眾平等不二的修持，也讓信眾都有種福田的機會。

佛教開始有「供僧法會」，起源於《盂蘭盆經》記載：佛陀的十大弟子「神通第一」的目犍連尊者，在定中見到亡母墮入餓鬼道，受無量苦，於是請示佛陀，如何令其母脫離餓鬼道苦。

佛陀教示，可在農曆七月十五僧自恣日時，以百味飲食置於盆中，供養十方自恣僧，仗此功德，使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼道苦，得生天人中，福樂無極。目犍連依佛陀教示行事，母親即得脫離餓鬼道苦。佛陀再慈悲叮囑：「是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」

一般寺院會在這天，循例舉行盂蘭盆會，誦經施食，並舉行供僧法會，設齋供養十方僧眾。所以，如果想超度往生的父母、過往親屬，可以在這一天藉由供僧的因緣，比如，布施衣物、飲食、湯藥、房舍等供養，令現世者增福延壽，往生者超生淨土。

經典上說：「僧如大地，能長養一切善法功德。」對於供僧法會，除傳統供給僧眾生活所需，我認為應該藉著僧眾大集合的日子，給予僧眾一個講習的機會，亦即在供僧法會中，聆聽高僧、大德的開示和演講，一者擴大視野，充實學道的資糧，增添內修體悟的力量，同時藉此機會，讓各道場法師們互相聯誼交流，溝通觀念，達到教團發展的共識，這才是舉辦供僧的真正意義。

此外，供僧是供養十方，不只供養一人；是供養一年，不只供養一天；是供養未來，不只供養現在。供僧要以正派學道的教團為主，不是只在一天的集會去趕熱鬧。供僧的現代意義，應是供養佛教、供養教團，因為出家僧團仰仗信施供養，讓有道、有學的出家人，沒有物資的缺乏，而能得以修行，進德修業，積極弘法利生，將佛法遍布世間；在家信眾以供僧功德，福慧增長，可謂護法護教的菩薩行。

檀那護法護持 正法延續

多年來，佛光山不僅在七月十五日舉行孝親報恩供僧法會，也會於每年農曆七月分舉辦「道糧齋僧功德回向法會」，將齋僧功德意義擴大，每天誦經回向熱心護持的檀那及其父母宗親。其最主要的目的，是希望藉此一個月的佛事法會，把民間視為「鬼月」的七月轉化為大眾慎終追遠、感念親恩的「孝道月」，僧眾誦經回向、培福修慧的「僧伽月」，以及檀那發心供僧、作諸福德的「功德月」。

供僧法會，在現代的社會，不應只有法會的舉辦，還應擴大至對僧眾的教育、教團之間的往來，還有信眾對供僧的對象、時間也應有正知正見，讓有道有學者無生活的後顧之憂，也對福利社會有貢獻的正派教團，有檀那護法的護持，得以讓正法延續。