文／陳俊明

「枷」字雖為上古詞，但並不單純。因為它具有三義，比如：衣架，見於《禮記．曲禮上》：「男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。」這是大夫以上的家庭才做得到，男女不可穿插而坐，各使用不同的衣架，不同的毛巾與梳子，男女不親手交換物品，嫂子與小叔互不交談，庶母不洗滌男子的下裳。「椸枷」即衣架。

第二義作脫殼器謂「連枷」，《國語．齊語》：「權節其用，耒、耜、枷、芟。」第三義即圈住犯人的頸、手之形具，或扣住動物的工具。見《後漢書．馬融列傳》：「捎罔兩，拂游光，枷天狗，惞墳羊。」殺了山林中的鬼怪魍魉，砍死有名的惡鬼游光，扣住妖怪天狗，掀翻土裡的怪物墳羊；此處「枷」為扣住人或動物。

所以《說文解字》：「枷：枷互，令不得行也。枷：柫也，从木加聲。柫：擊禾連枷也，从木弗聲。椸：衣架也。从木施聲。」按：「架」同「枷」，只是一木在下與一木在左，這裡便解釋了「枷」之古代三義。

回到佛經裡來，「枷」就使用的單純多了，最早是東漢安世高譯《佛說罪業應報教化地獄經》：「以前世時坐喜捕拾鵰、鷲、鷹、鷂、熊、羆、虎、豹，枷鎖而畜，孤此眾生。」這裡的「枷鎖」雖枷與鎖兩種刑具，但意思是扣住猛禽與猛獸使之失去自由。此報：長大成人，橫罹殃禍；繫閉牢獄，飢窮困苦；無處可申訴。

又西晉竺法護譯《正法華經》：「若人犯罪若無有罪，若為惡人縣官所錄，縛束其身杻械在體，若枷鎖之，閉在牢獄，拷治苦毒，一心自歸，稱光世音名號，疾得解脫，開獄門出無能拘制，故名光世音。」此文惡人縣官指的是壞皇帝，光世音即觀世音菩薩。「枷鎖」則為已定型的複音詞。

接著姚秦鳩羅摩什等譯《禪祕要法經》：「夫女色者，猶如枷鎖。勞人識神，愚夫戀著。不知厭足，不能自拔。不免杻械，不絕枷鎖。」此處將迷戀女色者喻為「枷鎖」所控，愚夫即失去自由。

東晉佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》：「譬如力士自恃大力數犯王法，王遣五人收捕力士幽閉囹圄，五處枷鎖極令牢固。奮力大怒舉體血現，枷鎖摧折，踰牆逃逝到海岸邊，解髻明珠持雇船師。」

以上四則皆以「枷鎖」表示扣住人或動物的工具，其實「枷」與「鎖」還是有所區別，「枷」是木製專用來圈住頸子的刑具，「鎖」則為鐵鍊用來扣住手腳的刑具。由於「枷」圈住頸子增加身體負擔，其發音類似「給」字，國際音標作（gê）。在閩南語有一句話形容「多此一舉」，謂之「giâ枷」，意思是「抬著枷」，由於找不到相近的國字來發音，只得以國際音標直接作（giâ-gê）；而腳鐐則改稱「腳枷」（kha-gê）。