文／星雲大師

「善惡業報」，這是佛教根本的教義。所謂「善惡因果、有業有報」，說明世間上任何一件事情，都不會是無因無緣就形成；也不可能說造了業因，卻不會產生結果。我們的一舉一動、揚眉瞬目，乃至心的一念，不論好壞、善惡念頭，都會產生結果，都有回報的。

我也經常講，每一個人一天當中，早晨起來，我發願今天要幫人家什麼忙、做些什麼服務，起了善念、好心，他就是上天堂了；到了中午、下午，看到很多不滿意的人，就起了煩惱，甚至生氣、瞋恨，這時又下地獄了。所以我們的心，每天一下子上天堂，一下子下地獄，在天堂、地獄裡面不知來回多少次，這其中都有善惡業報的關係。

所謂「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」。善惡因果業報，在佛教裡是通三世的。從過去到現在，從現在到未來，未來又再回轉；等於惑、業、苦，起惑、造業、受苦；受苦了又再煩惱，又再起惑、造業、受苦，這是輪迴不斷的。

「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然複雜，卻又有條不紊，毫釐不差。但是世間上的人不明白其中的道裡，只見有的人做了善事，沒有得到好報，他就生起怨恨的心，這是不對的。就像你的銀行定期存款沒有到期，當然銀行不給你提領；有的人做盡壞事，可是他卻過著富貴榮華的生活，那是他過去在銀行裡的存款還沒有用完，銀行不能說你是壞人，我就不給你領錢了。所以自造業、自受報，誰也免不了的。

善惡報應就等於世間上的農耕，有春天種、秋天收，這是一年的因果業報，稱為順現受業；有的今年種、明年收，這是兩年的業報，稱為順次受業；有的今年種，三年、五年、十年、八年以後，它才能成長、才能收成，那就是多年生，稱為順後受業。

就像花草樹木開花結果的道理一樣，它都有時間、季節成長的不同；人生的善惡報應，當然也有時間長短的區分，有現報、有來生報、有後世報，但都一定會受報的。

不過一般人不容易懂得因果的真義，比方說，我吃齋、念佛、做善事，希望能發財，這是錯誤的。吃齋、念佛、做善事的因，不會有發財的結果，那是道德上的因果、信仰上的因果；你要想發財，那麼你就要勤勞、要工作、要發展事業、要結緣、要為人服務，那才會有發財的因果業報。

你要想身體健康，你說我去修橋鋪路、施茶、施燈，我的身體怎麼都不好呢？這個錯誤的。你要身體好，必須要有營養、要運動，要懂得養生之道，這才是健康的因果；你修橋鋪路，只是說你為善，做好人、做善事，那會有另外的因果報應。

因果不負 業報準確無差

所以，種黃豆要長西瓜，種西瓜要長黃豆，這叫錯亂因果。對於善惡業報，很多人都誤會了；因為在時間上的不了解，在彼此關係上的不了解，都怪善惡業報不靈、不準；實際上，善惡報應比現在的電腦，乃至一些精密的儀器都還要準確，絲毫不差的。

你可以欺騙別人、欺騙自己，你欺騙不了善惡因果報應；你可以矇騙世人，但未來的善惡因果報應，是逃不了的。你以為我做的這件事情，別人不知道；不會，我們做的任何事情，天在看啊！因果在為我們記錄啊！哪裡說會有不知道的呢？

所謂善惡業，這個「業」，指的就是行為，它必定有結果的。因此，做善事的人，要相信因果，不要著急，會有因果業報的。就是做了善事，卻還是受到一點不好的報應，也不要緊，等於我把債還清了，所做的善業就如同所賺的錢，以後還是會屬於我的。所以我們做善事的人，對於善惡業報要有正確的了解，不可以道聽塗說，誤會因果，錯怪因果，那就是自己的愚痴啊！

非法布施

在佛教裡，流傳一部《太子須達拏經》，敘述須達拏太子性情仁慈，樂善好施，他在修道的時候，發心什麼都布施給人。你要他的衣服，他衣服給你；你要他的食物，他食物給你；你要他的房舍田產，他把房舍田產給你；甚至於你要他的妻子，他也把妻子給你；你要他的兒子，他把兩個兒子都給你。為什麼？因為他的布施要全部如你所求，不會違背你的意思。

我覺得這一部經典這樣的翻譯，這種思想與我們當代的精神不合。這本經典真的是佛陀如此宣說的嗎？一個太子，把自己的財富全部布施，甚至真理、法的布施都可以；但妻子、兒女不是你的財產，他有他的人格，他有他的生存價值，你怎麼可以拿他來作為你的布施呢？這一種不通人情、不合事理的情況，不也可以說是等於現在的販賣人口嗎？

我們不知道須達拏太子的行為，是否真是如此。假如真的是這樣，現在我們要提出討論，這個世間上每一個人都有人權，甚至現在都在提倡「生權」，連豬、馬、牛、羊、鳥獸都有生存的權利，為什麼須達拏太子的妻兒沒有生命的自主權呢？

你隨便把他當作物品來布施，可以嗎？你這麼做，第一，喪失了為夫之道，不能保護妻子兒女，你還配做個丈夫嗎？第二，拿妻子兒女做人情，布施給人，你這不是是非顛倒嗎？所以，我們認為，對於須達拏太子的行為，有研究的必要。

主要的，我們要尊重人權，這種違反人權的事情，在佛教裡不可以發生。甚至佛陀說「眾生皆有佛性」，一切生命都是平等的，不但人有人權，眾生都有生存的權利。尤其現在這個自由民主的時代，個人的權益不斷在上升，我們對於這一本經典的來源、思想，希望佛教界人士能再多做一些研究。不當的思想、不合時代的精神，等於身體上的一塊爛肉，去之而後才能健康吧。

苦行的意義

佛教講人生是苦，其目的不是要人吃苦；但是人生要吃苦，才能達到自己要求的目標，這是必然的。因為天上不會掉下金銀財寶給我，地上也不會長出我的幸福、快樂來，我的一切、我的未來，必須透過我的學習、我的投資、我的苦行，才能有一個不一樣的未來。

例如，春天如果不去勤勞種植，秋天怎麼能有收成呢？一個人賴在床上睡覺，你說家裡面要想窗明几淨，它會自然清潔嗎？沒有十載寒窗，怎麼能金榜題名？所以「苦」的意義，實在是太微妙了。

苦，是我們的良師益友，它會助長我們成功，它會增強我們的力量，所以「吃得苦中苦，方為人上人」。苦，是我們的營養，是我們的能源，應該好好的利用苦，作為我們投資人生的資本。

苦，我們要好好把它用來強化我們忍耐、辛勤、發心的力量。無論什麼富貴的人生，你都要感謝苦，讓你懂得辛勤、努力，你才能富貴，才能智慧超倫、學貫中西、通達事理。所以，有的人畏懼苦，這是錯誤的，我們要利用苦，要用苦忍、苦行、苦工、苦難，來鍛鍊身心；苦等於肥料，能成長我們的人生，讓它百花盛開，芬芳襲人。

過去出家修道的人，自己發心修行，辛勤苦行，在寺院裡面，為大眾服務，煮飯、挑水、擔柴……，十年歲月，苦行的結果，寺院的大眾能不賞識嗎？我為我們的團體在田園裡播種了多少的穀食，增加了多少的收成，我的團體、我的老闆不會給我獎牌嗎？

世間上的一切成就從哪裡來？當然智慧、勤勞、明理、緣分是其中一個因緣，但基本上苦行是最重要的助力。一般人說，這個人在台上講演得很精采，讓人聽了非常喜悅；如果你沒有台下十年功，能登台表演五分鐘嗎？

當然，「苦」也有不當的，例如：外道也有苦行，但那不合理，也不值得去推廣；正當的努力、勤勞、禮貌、負責、擔當，能夠起早待晚，能夠比別人加倍努力，你有這許多苦行投資，必定會有收成。

外道修苦行，有的吃飯不用手，只動口，那這樣鳥雀都可以成道啦；有的住在懸崖、住在洞窟，他認為可以悟道，那麼昆蟲、蟻獸牠們都悟道啦。所以不合苦行的原理，是不能達到成功的目標。

當初釋迦牟尼佛經過六年苦行後，離開苦行林，在菩提樹下，金剛座上夜睹明星而開悟成佛；苦行對後來的開悟有沒有幫助？一定有幫助。只是當時佛陀認為苦行不是究竟，只是過程。所以苦行也是有價值的，只是修行苦行需要有智慧，苦行也要與世間上的天理人和、與種種的因緣果報結合一起，你的苦行才是加工用行，才能成為助道的資糧。