觀音讚
觀音菩薩妙難酬，
清淨莊嚴累劫修；
三十二應遍塵剎，
百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露常遍灑，
手內楊枝不計秋；
千處祈求千處應，
苦海常作度人舟。
──南海普陀山古德
【佛教問題】
一、觀世音菩薩的性格形象為何？
觀世音菩薩的大慈大悲是眾所周知的，他以無比的悲心，發下十二大弘願以度脫五濁惡世的一切眾生。他隨時隨地駕著慈航，席不暇煖，運用神通方便，往來於各地，尋聲救苦；只要眾生發出求救的聲音，觀世音菩薩沒有不及時應現，及時灑下甘露。他為了隨順眾生，應病予藥，而示現種種法身，有時為諸天，有時為八部；或者現婦女相，或者為童男身；有時攜魚籃，有時騎蛟龍，有時持楊柳……，即是所謂的三十二應身，隨處示現，救苦救難。這種隨緣而化的道行，是菩薩從無我大悲的圓融性格中所流露出來的。
更進一步地說，在菩薩的性格裡，由於充滿慈悲的本質，因此，在菩薩的心中，沒有個人，只有眾生的存在。眾生需要什麼，菩薩都會毫不吝惜的付出；無論是錢財、產業、妻子、兒女，甚至耳目、肢體、肝腦、生命，也毫不怨惱地施捨。
二、佛菩薩聖像可以當藝術品、裝飾品嗎？
諸佛菩薩聖像的功能，一般可分為幾種情況：
（一）信仰上的功能：1.佛教信眾供奉、禮拜佛菩薩聖像，以求淨化心靈，解脫自在。2.旅行者皆將聖像戴在身上，視為保佑衛護，祈求沿途平安，一路順暢。
（二）藝術上的價值：1.藝術家將之視為佛教藝術品，表現真善美的意境。2.收藏家將其視為古董、裝飾品，收藏或陳列家中，做為欣賞、裝飾之用。
佛菩薩的聖像縱使未被供奉而當作藝術品陳列，只要不褻瀆，也是佛教所許可。如敦煌、雲崗、龍門石窟等優美的佛教藝術傑作，吸引許多人前往欣賞、研究；觀世音菩薩莊嚴的法相，成為藝術家筆下的作品；彌勒菩薩的富態莊嚴、歡喜自在，更是廣受大眾的喜愛。佛法在恭敬中求，心淨則國土淨，只要心存恭敬，佛菩薩的聖像被視為藝術品或紀念品，難道不是菩薩百千萬億應化身之一！
──節錄自星雲大師著《人間佛教系列（十）宗教與體驗）〈菩薩的宗教體驗〉、《佛光教科書（九）佛教問題討論）〈菩薩〉


濟世之心
文／星雲大師
大乘菩薩道，即是以利行大眾。阿彌陀佛的三根普被，釋迦文佛的示教利喜，觀音菩薩的慈悲普度，勢至菩薩的大喜大捨，地藏菩薩的大願救苦，普賢菩薩的恆順眾生，都是利行的最佳典範。那麼吾人以什麼來服務大眾，利濟有情呢？提供四點意見：
第一、淨心修天下之道：對一個菩薩行者而言，世間一切能夠利益眾生、圓滿生命的法門，都是我們所必須學習的，佛教的四弘誓願中說：「法門無量誓願學」，學習人間菩薩的萬行，更需要體認這層意義，抱持菩薩遍學一切的志願胸襟，時時進修，時時努力。經云：「佛法無量義，一以淨為本。」唯有以清淨的三業來受持佛法，讓修道心保持在正念上，才能自他受益，普濟群倫。
第二、平心論天下之事：種族間的相互歧視、宗教間的意見不一、稱霸群雄的貪欲誘惑，國際間難有寧日。加上現今科技發達，武器的功能日新月異，人類對戰爭的畏懼益深，渴望和平的呼聲水漲船高，雖有禁武、限核等高峰會議的舉行，使和平的腳步邁開，卻杜絕不了戰爭的發生。解決之道，需要事理配合、行解並重等各方面的考量，非僅去除表面的亂象。吾人面對詭譎多變的世局，分析或論時事，需要多一分客觀超然與理性平和的態度。
第三、悲心濟天下之急：菩薩以六度四攝關愛一切眾生，所以悲心不只是理念上的了解，更要有行動上的實踐。例如榮西和尚應時布施的善行，鐵眼禪師利濟群生的義舉，都是悲心濟世的典範。孟子說：「無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心者，皆是非人。」如果大家都能秉持「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的悲心，相信利生濟世的事業必定能夠恆久綿延。
第四、慈心容天下之人：做人要能包容異己，人格才能崇高。《菜根譚》云：「地之穢者多生物，水之清者常無魚。」說明厚德載物，雅量容人的人生哲理。佛陀開示我們「戒除我執、法執」的寶訓，即是教導我們要能包容異己，體會因緣和合、互相依存的真理。佛教的慈悲即是視人如己，立場互易，對於親人或仇敵、有緣與無緣都能慈悲相待，付出真心。
吾人本著淨心、平心、悲心、慈心的理念匡時濟世，服務群生，則佛國淨土，人間即是。
第一、淨心修天下之道。
第二、平心論天下之事。
第三、悲心濟天下之急。
第四、慈心容天下之人。
──摘自《星雲法語》第三冊 P.273