文／妙蘊法師
一個宗教，若不內化成生命的脈息，就無法立足、敷演、乃至源遠流長，成為理所當然的在地信仰。佛教初始發跡於印度，兩千年後的今天，已然成為華人圈最重要的信仰之一，原因就在內化。

佛教的基本觀念、思想、衍而生之的用語，早已和呼吸一樣，在我們出生那一刻，同時存在：比如也許家中長輩聽聞你初降人世母子平安，隨即雙手合十一聲：「阿彌陀佛，謝天謝地！」又或者親友來道賀，也會隨口警誡自家小孩可不能「胡言亂語」，又或者見新手媽媽雖然愛兒如「掌上明珠」，卻也不免「手忙腳亂」，撩撥得「三姑六婆」看不下去，紛紛「指點迷津」、「七手八腳」熱心幫忙，而能「皆大歡喜」……不說不知道，這些關鍵詞，都因佛教而有，代代相衍成為中華文化重要的元素，活色生香在人間。

因此，自古文人雖說不全然信佛，有些還力斥佛教，但也無法和佛教切割乾淨，試問呼吸如何排除空氣呢？

不往佛教邊上靠的都如此了，何況與佛有緣的歷代文人！

要說人間佛教與文人的往來，那可是歷數不盡，比如南北朝時的謝靈運，一生好佛，不但有大量的詩作表述學佛心境，更曾參與修訂《涅槃經》。晉代陶淵明，家住廬山腳下，常上東林寺與慧遠大師往來，受佛教影響頗深。盛唐時期的詩人王維，光從他的字號「摩詰居士」去推敲，就知道是個佛教徒。而半生隱居終南山的詩人常建，他的詩句：「曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。」至今還常被題在禪房、僧寮、客堂外等。

蘇東坡，他和禪僧之間的機鋒為後人一再傳誦，他的佛教詩文優美的、詼諧的、壯闊的、解悟的，在在呈現一個虔誠佛教徒的樣貌。同樣有名的白居易，一首《在家出家》詩，道出他的身在俗心向佛：「清唳數聲松下鶴，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應。」

其他歷朝有名的文人如南唐後主李煜、辛棄疾、北宋宴殊、南宋李清照、柳宗元、王安石、黃庭堅、元稹、范成大、李商隱、清朝龔自珍、宋士元、近代如梁啟超、呂碧城等，就是徐志摩，雖然不盡然信佛，也不免在他的文學作品裡，添上一篇聆聽常州天寧寺鐘聲的感興。

現代和文人多有往來的佛教代表性人物，星雲大師當之無愧，他除了自己在堅苦卓絕中不忘筆耕、著作頗豐之外，早期與朱斐、陳慧劍、劉國香、朱蔣元、高本釗等有心於佛教文化刊物的居士，戮力於各種佛教月刊的印行，在五○年代近乎盲從的佛教氛圍中，以文字、文化推動正信的、知識的佛教。因此也與藝文界良好的互動著，諸如：張大千、朱橋、郭嗣汾、公孫嬿、柏楊、劉枋、司馬中原、林清玄、吉廣輿、弦、黃春明、李瑞騰、馬西屏、鄭羽書等，都與大師有甚深因緣。

近年，大師更為眼盲後所寫的一筆字所得而成立的公益信託基金，設立了全球華文文學星雲獎，鼓勵新學後進，朝佛教文學之路邁進，以另一個形式，和文人往來，一如他在著作中所說：「能夠以文會友，真是人生一樂也。」