文／曹郁美

本書為華嚴五祖、唐代圭峰宗密大師撰，旨在破除儒道二教的妄執，並評析佛教的人天善法、小乘法、大乘的法相宗、中觀學派之不足，最後攝歸於直顯一乘的佛性如來藏，以此為人類的終極理想。

為何「原人」？乃「窮究人之存在本源」義。按，古來「原」、「源」二字互通。

《華嚴原人論》共分五部分，簡介如下。

一、序言。略述本書宗旨及大要。

二、斥迷執。乃針對儒家的天命觀、道家元氣自然論提出質疑，例如「無德而富，有德而貧」如何解釋？

三、斥偏淺。這是以判教的方式對佛教宗派提出質疑，共分四個面向：

❶人天教。此類眾生說因果報應，但「誰人造業？誰人受報？」宗密認為此問題沒說清楚，則「雖信業緣，不達身本（雖然深信業力、緣起，但仍沒達到生命的根本）。」

❷小乘教。此類眾生執持自己身心為常住不變的實體，不能理解身心皆幻的道理。

❸大乘法相教（即唯識宗）。此類眾生認為一切外境均為前六識、第七末那、第八阿賴耶識所變現，並非實有。但因無明的覆蓋未能深切了知，故仍有煩惱妄想。

❹大乘破相教（即中觀學派）。此宗教義本說空寂之理，但仍有不足之處，如「都無實法，依何現諸虛妄？」宗密批評他們只知破除執著，卻未建立真如佛性。

四、直顯真源。宗密提出了心目中的理想：大乘顯性教。認為眾生皆有靈明覺性，只因煩惱妄想、智慧蒙塵而未能開顯真如佛性。故須「行依佛行、心契佛心」，必能尋回「原人」。

五、會通本末。宗密雖然以判教方式對儒與道、佛教四個派別有所批評，但又以「會通」方式給予包容，期達到三教圓融的境地。這也是本書圓滿的總結，以及宗密大師思想甚為突出之處。