文／曹郁美

所謂六相，是指總相、別相；同相、異相；成相、壞相。語出《華嚴經．十地品》的第一地：歡喜地。華嚴宗依之發展出「六相圓融」的哲學概念，與「十玄門」互為雙璧。

「六相」是以三對看似相反的宇宙命題範疇論證它們之間相互依存的關係，正因為相反又相成，故而萬法皆有其圓融、無礙、無所分別的特性，此乃法界緣起的依據。

這「六相」分別是第一對：總相與別相；第二對：同相與異相；第三對：成相與壞相。其中以第一對最重要，理解了其意涵，其餘二對思之可解。

法藏大師在《華嚴五教章》中以兩種譬喻來解釋，第一是舍（屋宇）與椽（梁柱）。第二是「金」與「師子」（同獅子）。以下分別說明。

（一）總相，指事物之「整體」。

（二）別相，指事物之「部分」或是「個別」。

法藏說：「總即一舍，別即諸緣。同即互不相違，異即諸緣各別。」是說房子是由屋瓦、梁柱共同建構，房子是「總」，瓦梁是「別」。房子若無磚瓦梁柱，即不可名為房子；相對地，若無房子之整體，磚瓦梁柱雖有單獨存在之意義，然亦無房子之實。可知二者互相依緣，「總」不離「別」，「別」不離「總」。

（三）同相，指事物之「同一性」，互不相違。

（四）異相，指事物之「相異性」，彼此仍有個別差異。是說房舍與瓦梁，皆為建築材料，彼此有「同」有「異」。

（五）成相，指事物之「緣具和合」。

（六）壞相，指事物各自保有其特性，與「整體」形成對立，故名「壞」。

例如房舍與瓦梁彼此互相依存，而瓦梁又保有自己特性，若少了一瓦或一梁，則無「舍」可言。

以上是法藏以舍、椽為喻解說「六相」，另舉出金、師子（即「獅子」）之喻，其道理相同，不另敘。

「六相」之中，總相、同相與成相是屬於「圓融門」，別相、異相與壞相是屬於「行布門」。「圓融」與「行布」不二，故而總、同、成與別、異、壞也是不二。

華嚴宗以「六相圓融」揭櫫了萬法的「非絕對性」，直探事物的真實面：色空不二、平等無差別性，乃至於事事無礙的道理。