「八正道」就是正見、正思、正語、正業、正命、正念、正勤、正定，是佛陀以「苦滅」為緣，開示的實修法門。它的重要性，在於做為將真理應用於生活中的修行指導，使眾生能從「迷」而「悟」，證得苦滅與涅槃的聖賢境界。「八正道」的修學在實踐，但若不能正確的理解這個「道」，就不可能達到修學的目標，因此，學習八正道首先就要「正確地理解八正道」：

正見：有善有惡、有業有報、有因有緣、有聖有凡。

正見就是正確的見解與觀念。《勝鬘經》：「非顛倒見，是名正見。」正見就像照相機的對焦功能，焦距不準，拍出來的相片就會走樣，知見「焦距」不準，看待世間的人事道理都會變質。學佛要有四種正見：有善有惡、有業有報、有因有緣、有聖有凡。二乘人要懂得因緣的道理，菩薩需體悟空慧，而佛即是證得般若的覺者。從凡夫到佛，可以漸修至悟，成就端視各人發心而定。

正思：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

正思就是正當的思惟。《瑜伽師地論》說：「由正見增上力故，起無瞋恚、無害想，是為正思惟。」因此，正思惟就是作真理智慧的思量分別，遠離貪瞋邪見。佛陀教示眾生當以四念處作正思惟：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。念念以身、受、心、法為思惟的緣境，反覆熟慮自省觀察，時時刻刻和正法相應，才能去除三毒，趣入佛道。

正語：真實語、讚歎語、慈悲語、利行語。

正語就是善良的口業，遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之語。俗話說：「病從口入，禍從口出。」不當的語言不但會傷害他人，也會障礙我們趣入清淨解脫道。

除了應避免不當的語言，更應常說好話，說真實的語言、讚歎的語言、慈悲的語言、利行的語言，這樣語業清淨了，修行自會見功。

正業：不殺生為業、不偷盜為業、不邪淫為業、不販毒為業。

正業指正當的身業、工作。不殺生為業、不偷盜為業、不邪淫為業、不販毒為業。像日光、空氣、水能令種子生長，火燄會令種子焦敗一樣，行為可以發業，行為可以潤生。業行會感得業果、業報，牽引累劫的生命。因此，除了消極不做惡業之外，更應積極地去實踐慈悲喜捨等善行，過高尚而善良的生活。

正命：正當的經濟生活，淨化的感情生活，慈悲的社會生活，道德的政治生活。

正命就是正當的經濟生活，淨化的感情生活，慈悲的社會生活，道德的政治生活。應避免從事有違善良風俗、道德律法，以侵犯他人來滿足私欲的職業。此外，養成規律的生活習慣，飲食知節制、適當的休息、睡眠、運動與工作也是正命，如此不但有益身心，能提高工作效率，也是家庭美滿、社會安定的因素。

正勤：未生惡令不生、已生惡令斷除、未生善令生起、已生善令增長。

正勤就是正精進。正精進必須是正當而有益於人我的行為。《大智度論》以「四正勤」作為精進的目標：未生惡令不生、已生惡令斷除、未生善令生起、已生善令增長。精進是為了對治懈怠，懈怠是眾善之累，是人生之病，修行人唯有「勤」修戒定慧，精進不懈，方能息滅貪瞋痴。

正念：念佛覺行圓滿，念法法界圓融，念僧清淨功德，念天仁至義盡。

正念就是持續專注於正法的清淨意念。我們要正念佛、法、僧、天。佛是三界導師、四生慈父，能度十方一切眾生，當念佛覺行圓滿；有為諸法皆因緣生無自性，當念法界清淨圓融；而「三乘聖眾，乃真佛子，正智無量，能救苦難眾生」，當念僧清淨功德；「所以能生天者，皆由修福培德，受持禁戒，聽聞善法，喜修布施，增長智慧」，故當念天仁至義盡。

正定：健康的禪定、安心的禪定、悟道的禪定、見性的禪定。

正定，就是以禪定集中我們的意志，統一我們的精神。《佛遺教經》云：「制心一處，無事不辦。」禪定是成佛的要津，是活潑潑的生活中的受用。惠能大師說：「外離相為禪，內不亂為定」，「心離於相，不被境轉」就是禪定。修禪定之人，當修健康的禪定，安心的禪定，悟道的禪定，見性的禪定。

八正道又可歸納為戒、定、慧三學，以正語、正業、正命為戒學；正念、正定為定學；正見、正思為慧學；正勤則通於三學。

生活中對因果義理有肯定的認識，就是正見；所思所想與佛法相契就是正思；與人交談都是愛語，給人信心、歡喜就是正語；行為舉止合於道德禮法，不為己私侵害他人就是正業、正命；主動博施濟眾、行善止惡就是正勤、正念；遇到困難挫折，能夠沉著、冷靜，以智慧去判斷處理就是正定。八正道包含了信仰與道德的要目，不僅是出世解脫道的實踐法門，也是人間生活得以幸福美滿的指南。