素來以「唱頌利人天」知名海內外的上西下模詮公老和尚，圓寂於二○一○年農曆十月二十七日亥時。

遍參叢林 發願以說法度眾

大詮長老江蘇興化人氏，生於一九二四年農曆正月初四，自十歲出家後，經歷了小廟、叢林、佛學院，曾於常州天寧禪寺修學，有因緣得遇明師，迭受震華、敏智、圓瑛佛教諸尊宿之賞識與教誨，學習佛門儀軌與佛法奧義，久經歷煉，不但德學淵深、養成佛門教相威儀，曾因圓瑛法師認可，於蘇州南園法雨放生寺、上海西方寺等登座講經說法，於佛教唱誦更具專精造詣。自忖今生將以講經說法度眾，一心弘宗演教、荷擔如來家業。

未料因緣所致，於佛學院修學期間，遇中國境內遍地戰火，因而一時脫下僧袍從軍，並於一九四九年、二十六歲隨軍來台，然未嘗片刻或忘袈裟，十年後重回僧侶之身。時值早期台灣佛教現象仍處佛道不分階段，雖曾應邀於基隆等處講過大座，然畢竟未蔚成風氣；後因善導寺邀約參與法會，從此充分展現唱頌利生機趣。

人間活寶 以梵音滌盡塵染

任憑社會千變萬化，大詮長老如實傳唱七十餘載，梵唄對他而言，是修行的法門，更是弘法利生的方便。佛教八萬四千法門，師師皆道，音聲是眾生在學習與溝通上是一大利機，耳根對修學具相當的直接性，「佛教唱誦」是方便行門之一，具有教化功能。唱誦方式諸多，異曲同功，所欲呈現者是以清淨梵音收攝人心，滌人塵染，而終極目標，不離修行得「戒定慧」。

大詮長老不僅先天聲音具「寬、堂、甜、蜜、脆」，更於儀軌、經咒、手印、觀想、唱誦、腔板等，均極虔誠謹慎，莊嚴如法，其慈悲與修養德行盡蘊含於唱誦之中，可以說是目前佛教唱誦文化之「人間活寶」。數十年來，國內外諸大道場，凡有經懺、燄口、水陸、齋僧，傳戒法會等，多請師主法，各佛學院亦邀師座教授唱誦；年逾八十五，仍應邀主法，歷五、六小時而面不改色，這是念力？願力？更令人感受到的是禪定的修為。

因一心希望保存如法如實的唱誦儀軌，大詮長老多年來傳授佛教後學弟子，除卻台灣、海外，甚至大陸金山寺、寶華山、諸多年輕學僧頻頻就教，長老雖然年事已高，仍然不辭辛勞，獨力完成《叢林傳統梵唄系列》及《個人修行唱誦系列》，包括：《金剛經》《南無地藏王菩薩》《南無阿彌陀佛》《南無觀世音菩薩》《禮拜觀音願文》《朝暮課誦》《懺悔偈》《心經》《大悲咒》等等，更完成一套完整的「大板瑜伽燄口」的影、音DVD錄製，除是難得的佛教文化資產紀錄外，更令愛好學習者，有所參考，並利於初學、有志研習之僧尼易於了然，已在諸多佛教網站流傳。

隨緣遊化 常懷大士忍慈空

少入叢林參學，深體禪門行持之殊勝。大詮長老來台六十年，不建寺、化緣，隨緣遊化國內外，藉音聲佛事之方便，唱頌以利樂人天。唯鑑時下佛教事業雖繽紛有致，而禪門懿風寡聞。乃以八七高齡，擇北台灣郊外蘭若處，建「西模禪寺」，以供有緣同道安住修學。親書《百丈叢林要則》以為大眾依皈之道風。

長老以叢林古制為規矩，禪淨雙修為體，弘法利生為用，朝暮功課隨念觀心為要，念佛共修為日常行道。時時耳提面命四眾弟子：同住大眾當勤修習，不貪世緣，不染世法，上求下化，自利利他。

「莫負如來衣室座，常懷大士忍慈空」，時時以顯揚如來正法為念，正是長老一直到示寂前一刻的慈訓。