「通明禪」功德支「思維」的特性，能觀照現在諸蘊壞滅的因緣，而有中有（中陰身）之諸蘊；恰如印壞而文成。而「文成」，住在生臟（胃）之下，熟臟（小腸、大腸）之上，在子腸中，形狀甚微細；唯有一念的妄想，此時色心相依，如有、如無、如夢。因為業的緣故，自然能起一念思維的心，此一念思維的心，容易與母親感應。

能察覺入母親胎中的生成狀況，也能透過此念思心，與母親相應。假使思青色、呼聲、←氣、酢味，因此念力，而生一毫氣；此氣變為水，水變為血，血變為肉，以母氣的出入來滋潤，便得成肝藏；母氣向上就成為眼，母氣向下就成為手、足、大指。

若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；母氣上向為鼻，下向為手足、第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心臟；母氣上向為口，下向為手足、第三指。若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；母氣上向為舌，下向為手足、第四指。若思黑色、吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏；母氣上向為耳，下向成手足、第五指。察覺身分的細微，大概是如此。

釋「大思維」

大思維，即是思維真諦與世俗諦。智者大師言：觀於心性，即是空也，此為「覺支」的特性。

約三諦釋「觀於心性」

觀於心性，也就是返觀這個能思維、大思維的心。即觀照真諦、世俗諦，皆是無自性空，能觀的心、所觀的境畢竟空寂。《請觀音經》云：「一一性相，同於水火風等，皆悉入於如實之際。」觀世俗諦是空無自性，空諦也；觀真諦是假合而有，假諦也；世俗諦、真諦皆入實相，中道諦也；即所謂「一心三諦」義。

以上，是通明禪的「覺支」，與其他禪法的差異處。

釋「觀支」

觀心，就是前面「返觀能觀的心性」。「觀支」包含：心行、大行、遍行。前解釋「覺支」是屬於透過禪定了解身心的部份，雖直覺八觸，但屬於暗證無觀，故說是「解」。

今從「心行」去是觀照心。「心」行於世俗諦上，起心動念名「行」；若對於真諦上的體悟，名「大行」。聲聞人以修習四聖諦為大行，緣覺之人以十二因緣為大行，菩薩是以般若正觀行一切法，是名「大行」。

若是心行於世俗諦、真諦上用心，三事俱行，故名「遍行」。（待續）