在前「觀魔事境」中，雖然魔事的問題已經解決了，但還沒有真正證悟，若耽著禪定中的法樂，就會被種種的禪定境界所束縛，而墮入增上慢，影響禪定的進退，現在「觀禪定境」即是解決禪定中所發生的問題，以成就止觀行持。

《阿含經》中提到五種會退失羅漢果位的情況：一、長病，二、遠行，三、諫諍，四、營事，五、多讀誦。這些都是修禪定的障礙。書中，就禪定中的境相，分四項說明：一、禪定的開合，二、引發禪定的因緣，三、禪定發相，四、依禪定境修習止觀。

第一項、禪定的開合

禪定門種類無量，約有十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。這十門可綜合為五種，也可以展開為十五種。不論是五種、或十種、或十五種，都是透過自己的力量，以具足禪定力，再結合外緣，而引發不同之禪定發相。以下說明開合的情況：

一、就「理事」論諸禪的開合

開五為十

在數息觀、不淨觀、慈心觀、因緣觀、念佛觀等之五停心觀中，從「數息觀」可以修習十六特勝、通明禪；從「不淨觀」可以轉修八背捨、大不淨觀；慈心觀、因緣觀、念佛觀，此三觀沒有相關的修習門，但除本身事上的修持外，皆屬於修道的根本，所以，皆可配合「念佛」來觀修。

合十五門為十

數息觀與不淨觀，各有三門，因各有所修境相的緣故，故不能綜合。慈心觀可有三門，但可以綜合為一，即是眾生緣慈；從禪定門而言，修持「眾生緣慈」可從事項的修持入無生之理，通達理事無礙。「法緣慈」是二乘聲聞、緣覺直接入無生理所修的法門；「無緣緣慈」是大乘菩薩直接進入中道實相理所修的法門。

所以若論「合」者，歸事項修的「眾生緣慈」；若論「開」者，則「事」歸眾生緣慈，「理」歸眾生緣慈、法緣緣慈、無緣緣慈。

（待續）