續說，十乘觀法「觀業相境」的第七項至第十項：

第七、助道對治

修道中若有障道之業，用念佛予以對治。若是惡業粗重，除念應身佛的三十二相好莊嚴外，復念報身佛的無量功德，共同破除過去的習因惡業。若是單一善習因心生起，念法身佛予以對治。另外，念應身佛的三十二相好，能破除善業的果報；念法身佛，協助破除惡業果報。因念佛的威神力故，轉惡業障礙，進入涅槃門也。





第八、明位次

若能如是觀照，清楚明了各階位之內容及層次，就不會有「未得謂得、未證謂證」的過失，名「知位次」。

第九、明安忍

修道過程中，能安然忍受內、外各種障礙，用各種法門予以對治，使修道無礙，名「安忍」。

第十、明法愛

若於修道中，引發相似見道的善根發相，如：定中見佛、見諸聖眾、知宿命等，都不是真正進入聖道的現象，不可因此生起執著法喜之心；若不生起念欣喜的執取心，於禪定中必能任運自在，自然證入解脫的清淨境界。

結大車

依《法華經》圓教一佛乘的立場，依大乘的十乘觀法來修行，能獲得無量、無漏清淨的果報，並能獲得無上圓滿的報身，獲得神通自在之力，深達一切罪福（指有為法、無為法）之相，究竟無染，是名「清淨即是法身」；於此清淨法身，回歸本自具足的真如法性，圓滿智慧，遍照無邊，故名「無上即是報身」；從佛界中，應化於九界，普門示現，廣度眾生，故名「自在即是應身」。

如是法身、報身、應身三身具足，即是《法華經》所說：「大乘高廣，直至道場」，究竟圓滿佛道。（觀業相境至此圓滿）