文／陳劍鍠（香港中文大學人間佛教研究中心教授）

近來有人指出「人間佛教」是膚淺的，因為所教導的法義僅以人天乘為主；又認為「人間佛教」淪為一種心靈雞湯式的傳布，雖然含有正能量，令人積極向上，但與了脫生死無關。換言之，當今有一部分人認為「人間佛教」只是在於：解決人生的困頓，缺乏宗教的神聖性，只是一種人文主義化的佛教，常有淡化六道輪迴，過分強調現世化的情況。並且在於努力洗清佛教「迷信」的嫌疑，標榜理性的佛教之外，相對地忽視了修證與宗教體驗。以上這樣的說法，是對「人間佛教」片面而偏頗的理解，只是一味要回到傳統佛教而已。

時至今日，「人間佛教」的定義或界說，不論學界或各自認定的「人間佛教團體」，則有各自的不同說法，這使得「人間佛教」變得很複雜，不但專家學者難以表明「何謂人間佛教」？即便一般讀者或信眾，更是無所適從，疑疑思思。

解析疑義 人間佛教即佛教

星雲大師有見於大眾對於「人間佛教」的不了解，乃至疑義叢生，故而在《人間佛教佛陀本懷》的前面部分，有一篇名為〈我對人間佛教的體認〉，先自提八項對「人間佛教」的疑議，並作出解答。此八項疑議如下：

●人間佛教是庸俗的、世俗的，是人乘的，沒有到達最高成佛的境界。

●人間佛教都是重視世俗的活動，認為這許多活動與學佛沒有什麼關係。

●人間佛教沒有修行，頂多是個人的做人處世，這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能扯不上關係。

●人間佛教是在家的，對於出家眾的叢林生活、對於苦修悟道，沒有神聖性。

●人間佛教傳承內容是什麼呢？沒有哪個人修行上有成就。由於大家不知道，所以不容易推動。

●人間佛教宣傳不夠，還沒有人整理出它的層次，都只是喊口號，只有片段的、片面的，沒有組織，不能讓人全然了解。

●人間佛教沒有普遍化，沒有進入到佛教正統的核心，沒有眾擎易舉，如果只講哪一家說法、哪一家倡導，不容易為大眾所接受。

●人間佛教沒有解脫道，沒有證悟的境界，傳統的佛教不容易接受。

上述八項疑議，第一、二、三項跟「人間性」有關，第四、五、八項跟「神聖性」有關。而第六、七項，是教理、教義的弘傳問題。星雲大師對這八項疑議，作出20點說明。除了對「人間佛教」作出全面性的答覆之後，最重要的是，大師不認為「人間佛教」是時代性的現象或是產物，他斬釘截鐵地指出：「人間佛教就是佛教」，這樣的命題，是將「人間佛教」的理念，無論是內延、外延的概念，全部涵蓋進來。

「人間佛教」的神聖性在什麼地方呈現？這是大家都很關心的問題。在中國傳統的佛教教義裡，彼岸的神聖性一直深藏在人心之中，或許，任何宗教都把未知的未來寄託於「彼岸」，這是神聖性的表徵。神聖性的無限與「此岸」娑婆的有限，形成強烈對比。

佛陀本懷 在人間修行成道

佛教教導眾生要去除貪瞋痴，以獲得煩惱解脫，不再六道輪迴。輪迴的盡頭是超越三界，能夠跳脫六道輪迴，就是世俗的最後階段，一步跨向神聖。這種力量對眾生而言是偉大的，也是所有佛教信眾所應趨向的終極道路。如果依照這樣的路數來看，「人間佛教」在人間這個場域，引領眾生走向解脫之道，是否有可能？

所謂「人間性」，必然是以「人間」作為成佛的實踐場域，因在「人間」修道的種種過程，使得「人間」具有「神聖性」。尤其，依據《增一阿含經》的教示：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」更可了解「人間佛教」的真實義，是知佛在人間成道，在人間教化。《增一阿含經》又記載說：「如是大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。」佛陀作了示範，修行在人間，實踐菩薩道亦在人間，「人間佛教」並非一般所論，缺乏「神聖性」。而且，「神聖性」亦非必定在於「彼岸」的他方佛國土淨土才具有。在於「此岸」修行，最終目標是成佛，不離人世間，回歸佛陀本懷，因而，亦然具有「神聖性」。

因為佛陀的教化是「經過千辛萬苦的修行，他對於人心、人性、人格等所有人的問題，都有了確實的了悟與實證。」而且，他成道後，「道德、人格，他的慈悲、智慧都已經獲得了圓滿的修證，他所宣說的教法，如緣起、中道、十二因緣、三法印、四聖諦，乃至因果、業報、五戒、十善、六度、四攝等，都是真正能夠讓人們安定身心，進而解決生活、生死與生命等人生課題的無上真理。」星雲大師在這裡提出很重要的訊息，即在於佛陀宣說教理，雖是為了解決人生的生活困難，但並未失去解脫生死煩惱的神聖性。因為，緣起、中道、十二因緣、三法印、四聖諦、因果、業報、五戒、十善、六度、四攝等等的教說，不但保證了佛教解脫煩惱的神聖性，還具有除魅化，去除神鬼的佛教或是神鬼的信仰。雖然，這對個別傳統的佛教型態，會產生很大的衝擊，但在佛教演化的過程裡，各自宗派或是不同地域的佛教，皆有其所強調的教義，這是宗教變遷的必然情況，這種變遷後所產生的一個困難，是在於各自變遷後的佛教型態於充滿、擴展自身的教義之時，卻無法對其他類型的佛教，具有相同的解釋能力。因而，當今提出的「回歸佛陀本懷」的目的，即在於消弭各自轉化出來的不同教理的信仰內涵，拋棄不切實際，無法契理契機的部分，並且進一步融合各教派之間所具有的共同性，發展佛教的原生模式，脫離傳統佛教所演化出來的缺點與弊端。

三業淨化 神聖的信仰之功

因而，在「人間佛教」的實踐場域裡，可以避免過度的依賴神祇、祕密、神通、地獄等成說，而讓自己的內心深處產生「信仰失語」的狀態。誠如星雲大師所說：

當然，人間佛教也不是說一下子就能可以完成自己；以我的生命體驗所見，公修公得，婆修婆得，一日修行一日功，日日修行日日功。你能通達佛教所謂般若、中道、緣起……，這許多「人我一如」的大乘真理，就是我們信仰的神聖性，也是人間佛教與佛相應的神聖真理。因此，你說在人間佛教裡面，能有一碗飯吃，不神聖嗎？ 在人間佛教裡，能可以獲得生命的成長，得到歡喜，得到因緣、助緣，不神聖嗎？人家跟我們一個微笑、一個握手、一個點頭，那不是神聖嗎？我肯得給人布施，肯得給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，這不是神聖嗎？甚至於現在提倡的「三好運動」，就是讓我們的身、口、意三業，能可以做到「身做好事、口說好話、心存好念」，這還不夠神聖嗎？信仰就是神聖，修行就是神聖，自己從凡夫慢慢的淨化，到成聖、成賢，就是神聖的信仰之功。

在感性的世俗中，如何透過感性而融入神聖，這是一個主體自覺的問題。理性的神聖必然涵攝感性的世俗，唯有在感性的世俗中才能體證理性的神聖，一如緣起性空的道理，沒有緣起，必然沒有性空。性空是建基於緣起、緣滅的當下。這中間沒有界限，是無窮的重疊，如同彼岸與此岸，亦是在相互不斷生滅的過程，同處於「當下」。

我們人類為了便於講述的方便，令人易於理解，而把感性與理性作出兩截的說明，在世界以外還有一個世界，甚至在以外的世界還有一個以外的世界，形成無盡的世界。就事相的世界觀來看，這是佛教十方諸佛土的宇宙觀，然而，不能否認的是，十方諸佛土仍然處於心內，心的動能是包太虛、周沙界。因此，即使是傳統佛教以阿彌陀佛世界為彼岸的成說，此「過十萬億佛土」的極樂世界，仍然涵攝在心中。故古德曾告訴我們：「生則必定生，去則實不去。」道理在此。到達彼岸之時，自己仍在此岸，能到「彼岸」的人，不否定「此岸」，亦不離開「此岸」。他安然地處於「此岸」，又不被「此岸」周遭的一切所僵固。因為他的「彼岸」是無限的精神，展現在宇宙之中。這樣所呈顯出來的神聖性，即在「此岸」體證「彼岸」，佛教云「法住法位，法爾自然」，「一切如如，心如一切如……」，它沒有極端的規定性，真理無所不在，充塞在這宇宙中，而且「法法平等」，達到和諧。

種種修持 活動中完善自身

這無限的精神無論延展至多寬廣，在任何時間、空間裡，就佛教的教義來說，仍然不能離開戒律、因果、四聖諦、八正道、六度萬行。因為，戒律、因果、四聖諦、八正道、六度萬行，是無限精神繼續延展的憑藉，非此，則又將陷落到世俗的層面，依佛教的術語來指稱，即是退轉。

而當戒律、因果、四聖諦、八正道、六度萬行，無限延展的同時，世俗的感性或是外在的障緣，將愈加減小。這不是對立、加減的數學問題，而是信仰的動力使得世俗在被否定的同時，體現了神聖。這好比龍樹在論述「空性」時所使用的遮遣方法一樣。不過，談「空」的遮遣，不必定要用消極的方法來否定一切，而可用極積的創造性來肯定一切。

佛教的神聖性，在世俗人間裡開展，而且是在實在的經驗中開展，自從原始佛教伊始，佛陀便教導以「看見」來體證真理。一般佛教徒無法深會這層道理，反而將跳脫輪迴的神聖性，當成逃避現實問題的藉口。甚至有一部人在追求聖潔的人格時，其實是在閃躲世俗的責任，並以聖潔的信念來否定世間。因此，如果稍加予以檢證，則想要遠離現實問題的態度，只是將追求神聖性當成權宜之計，其內心深層有可能是偽善的，或是鄉愿。因而，追求崇高理想，邁向神聖性之時，不能忽視「此岸」，無論是刻意的忽視，或是無意的忽視，他在生活的境界上是無法提升的，換言之，神聖性只成了口頭禪。佛陀的教化應是在一切活動中完善自身，而所有的活動都是在「此岸」進行。

上引文中，大師所提到的各種修持方法，其實「就是神聖，自己從凡夫慢慢的淨化，到成聖、成賢，就是神聖的信仰之功。」因而，他所說的：

「人我一如」的大乘真理，就是我們信仰的神聖性，也是人間佛教與佛相應的神聖真理。

在人間佛教裡面，能有一碗飯吃，不神聖嗎？

在人間佛教裡，能可以獲得生命的成長，得到歡喜，得到因緣、助緣，不神聖嗎？

人家跟我們一個微笑、一個握手、一個點頭，那不是神聖嗎？

我肯得給人布施，肯得給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，這不是神聖嗎？

甚至於現在提倡的「三好運動」，就是讓我們的身、口、意三業，能可以做到「身做好事、口說好話、心存好念」，這還不夠神聖嗎？

發菩提心 修學菩薩道根本

這些說法值得吾人深思與體會，若不能深會「行佛」的道理，便將認為「人間佛教」是膚淺而又庸俗的。然而，「人間佛教」不是只談做人而已，其最終目標是成佛，因此是由人乘的世間法，透過「菩薩乘」到達佛乘的出世間法，是有階段、次第的。雖然，「人間佛教」的實踐，屬於自力的難行道，但如能真正懂得「人為什麼能成佛」的涵義，就能了解人間佛教，平等法、同事攝、同體共生等都是人間佛教的一部分。「人間佛教強調，『菩提心』是信仰與修行的根本。人間佛教是『入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修』，如果沒有菩提心，就無法修學菩薩道。因此，唯有發菩提心的人，才堪任人間佛教的責任，才堪弘揚人間佛教。」

人世間有沒有解脫道？這個問題顯然有點愚拙。但是所有推動「人間佛教」的行者，或是關心「人間佛教」的學者，一直對此問題，感到興趣。相對的，無法趨向解脫的道理及方法，必被質疑，乃至摒棄。上述所言，即是星雲大師之意見：「人間佛教，重在落實『行佛』；『行佛』就是『菩薩道』的實踐。因為學佛最終的目標雖然是成佛，但是『佛果」在『眾生』身上求，學佛唯有發『上弘佛道，下化眾生』的菩提心，通過『自利利人、自覺覺他』的菩薩道修行，才有可能完成『覺行圓滿』的佛果，所以從『人道』到『佛道』，中間少不得『菩薩道』的實踐。」如能與佛感應，於精神上超脫的同時，即感受到神聖性。如果沒有菩提心，便無法修學菩薩道。因此，唯有發菩提心的人，才能堪任人間佛教的行者，才能堪任弘揚人間佛教。