文╱賴永海（南京大學中華文化研究院院長）

這次座談會的一個主題是對人間佛教的發展提出一些建議，我覺得對當今最具代表性和影響力的星雲大師的人間佛教的實踐進行回顧、整理和總結，對其思想特質進行一些比較深入的探討，對於進一步推動人間佛教發展十分必要，也非常有意義。

星雲大師人間佛教的實踐，我覺得基本上是遵循星雲大師親自為佛光制定的「宗旨」展開的：即「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。」

對於佛教文化，或者說對於如何以文化弘揚佛法，大師用力至巨，成果卓著。大師本人著作等身，撰寫和發表了110多種學術著作，2千多萬言，並翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等10餘種語言，流通世界各地。創辦了9所美術館、20多所圖書館、12個書局，舉辦了數十場以佛教為主題的大型國際學術研討會，主持編纂了規模浩大的《佛光大藏經》、《佛光大辭典》，組織編寫了132冊的《中國佛教白話經典寶藏》，110冊的《中國佛教學術論典》，創辦至今為止發行量最大的佛教日報——《人間福報》。可以這麼說，大師對於佛教文化的高度重視，大師「以文化弘揚佛法」所作出的重大貢獻，是大師所宣導和實踐的人間佛教所以具有重大影響力的一個十分重要的組成部分。

佛教辦教育 歷史刻新頁

在佛教教育和佛學研究方面，星雲大師繼承了印度佛教注重僧教育的傳統，並把這一傳統推到一個新的階段，甚而把佛教教育推進到社會教育，他親手創辦了16佛學院，數十所幼稚園、中小學，5所社會性大學，即現在台灣地區的南華大學和佛光大學，在北美洲的西來大學和澳洲的南天大學，菲律賓的光明大學，這將在佛教教育史上，特別是佛教辦教育的歷史上留下濃重的一筆。

慈善公益事業是佛教的一個重要組成部分，佛光山自開山以來在慈善公益事業方面的大量投入和諸多善舉，是大師在推動現當代人間佛教不斷向前發展的另一個重要貢獻。上世紀70年代以後，佛光山相繼創辦了育幼院、慈悲基金會、星雲文教基金會、雲水醫院、佛光診所、老人公寓，並與福慧基金會在大陸設立佛光中、小學和佛光醫院數十所。2001年十月前往美國紐約「911事件」廣場，為罹難者祝禱；2003年7月，大師應邀至廈門南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」。2005年6月，在星雲大師宣導下台灣佛光山文教基金會捐資5千多萬元在揚州創辦鑑真圖書館；2010年3月，大師慷慨捐資3千萬元，在南京大學建造中華文化研究院大樓（佛光樓），凡此等等，都是在實踐大師所提出的以「以慈善福利社會」的思想和理念。

作為一種宗教，「弘法利生」當是現當代人間佛教不可或缺的一個重要組成部分。大師在這方面重大貢獻，我想先用一組直觀的數字加以說明：大師先後在世界各地創建200餘所道場，其中西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺；於5大洲成立了170餘個國家和地區成立佛光分會，成為全球華人最大的社團，並被聯合國確定「聯合國非政府組織」（NGO）；大師在全球的信眾有數百萬，而有幸親聆大師說法者，當以數億計；幾次在馬來西亞的弘法，總理親自主持，與會者達8萬之眾；他以前每年在香港紅磡體育場所舉行的連續3天的弘法活動，常常是一票難求；他以非常的氣魄，用10年時間，花費百億新台幣創建的「佛陀紀念館」，1年時間的參訪人數達800萬；大覺寺於2012年舉行了第一次素食博覽會，為期1周，每天參會人數都在5萬以上，有幾天通往大覺寺的公路，堵車達3公里；由大師牽頭發起的迎請法門寺佛指舍利蒞台恭奉37天，瞻仰人數達數百萬。這些數字是直觀、有形的，但所反映的則是大師的影響力。

弘揚人間佛教 巨大貢獻

佛光山的山門有一副對聯：「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。應該說，這是千百年來所有佛門中人所憧憬的一個夢想，但是，真正把這個夢想變為現實的，是星雲大師。佛光山今天在世界各地的數百個道場、數百個佛光會，把佛教變成一個由不同種族、不同膚色、不同地域的人共同信仰的真正意義上的世界性宗教。在這一點上，不能說後無來者，但絕對是前無古人。

更值得一提的，是大師在兩岸和平發展方面所作出的巨大貢獻。這十幾年來，兩岸關係一直是大師念茲在茲的一個重要問題。他不管在任何時候、任何情況下都保持一顆熾熱的「中國心」，宣稱自己是「中國人」，始終堅持一個中國的立場，旗幟鮮明地反對一切分裂祖國的言論和行為；他主張用「大愛」來促進兩岸的和平發展，用「大愛」來促進兩岸的和平統一。不辭辛苦地奔走於兩岸之間，自願地、默默地充當著和平全使者的角色，聚集著兩岸和平發展的正能量，在兩岸政界和普通民眾中產生了極大的積極影響。

以上從幾個側面簡單羅列一下這幾十年來大師對於推動人間佛教發展所作出的巨大貢獻。

這些只是事實本身，是客觀的、已然的。但對於今天與會的各位學者來說，重要的不是「知其然」，而是應該說明其「所以然」，亦即大師何以能夠成就這般的「功德」？有一句非常經典的話：某種理論在一個國家的實現程度，歸根結底取決於這個國家對於這種理論需求程度。這句話給我們指出了一個方向，亦即要說明星雲大師的人間佛教何以能夠有這麼高的認同度和能夠得到這麼廣泛的傳播，必須到大師的人間佛教思想內容和理論特質中去尋找。

星雲大師曾經用一段言簡意賅的話來概括他所弘揚的人間佛教的特質，即「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」

大師對於人間佛教的這一概括，是用佛法智慧非常好地回答了人間佛教3個最核心的問題，即如何處理佛與人的關係、佛法與現實人生的關係、出世法與世間法的關係。

對於星雲大師的人間佛教，我自己曾有一個總結，認為其最核心的思想：就是用佛去開啟人生智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。

無用之大用 生活有佛法

所謂智慧的人生，從某種意義上說，主要就入世層面而言，換句話說，使自己的現實人生過得很有智慧，活得很有智慧。譬如，如何處理「捨」與「得」的關係、「放下」與「提起」的關係、「前進」與「後退」的關係、「持戒」與「自由」的關係，等等。

星雲大師作講演，經常用許多通俗、易懂的小故事來闡發佛理，深入淺出、既形象生動，又讓人深受啟發、回味無窮。

大師的許多著作、日記、講演，還有《佛光菜根譚》等，都有許多發人深省的「醒世名言」，其中的很多偈語、格言非常富有人生哲理和人生智慧，諸如「退一步海闊天空，讓三分何等清閒。」「改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。就如一池落花，兩樣心情。有人憐惜好花飄零，有人卻喜花果將熟。」凡此等等，無一不閃耀著人生智慧之光。

從思想淵源的角度說，大師以多元思惟、立體思惟為核心的智慧佛法和佛法智慧，是根源於作為中國佛教代表的禪宗和正統佛教的基本精神。禪宗的許多膾炙人口的偈語、格言，也多是建立在多元思惟和立體思惟的方法論基礎之上的，如相傳為布袋和尚所作的「手把青身插滿田，低頭便見水中天；心地清淨方為道，退步原來是向前」，以及蘇東坡的《題西林壁》：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」其中的「禪意」，歸根結底也是一個思惟的角度和思惟的方法問題。我一直以來就有一個看法，即認為如果從思想層面說，佛法的一個非常寶貴的方面，就是它能對每個學佛者產生「無用之大用」的思惟方法，而這種多元的、立體的思惟方法，也是釋迦牟尼證果成佛乃至建立佛教的「基石」乃至「細胞」，即「緣起法」或曰「般若智慧」，此誠如佛經偈語所言：「般若是為諸佛母」。因此，星雲大師的人間佛教以及此種人間佛教所彰顯出來的佛法智慧，從源頭上說，實是植根於佛陀本懷或曰佛教的基本精神。

入世中出世 現實的超越

有一個問題必須進一步指出，亦即不論是星雲大師的人間佛教，抑或作為世界三大宗教之一的佛教，就其是一種宗教而言，他們都有一個不同於世俗學說的重要方面，即超越性問題。因此在談論佛法智慧時，既要注意到其思惟方法對於現實人生的重要意義，也應該關注其超越性的特點及其意義。在這個問題上，本文不擬對佛教乃至整個宗教泛泛地去談超越性，而擬對星雲大師人間佛教的超越性的特點作一些探討。星雲大師有幾句話對於說明這個問題頗具代表性。其一曰：「用出世的精神，做入世的事業」、「用入世的事業，做出世的資糧」；其二曰：「在家容易出家難，出家容易出世難，出世容易入世難。」不難看出，星雲大師一直都是非常注重「出世精神」的！但是，星雲大師人間佛教的「出世精神」，並不是那種「不食人間煙火」的「隱遁潛修」，而是一種不離當下、不離現實人生、不離現實社會的「出世」！強調的是在入世中出世，在當下的現實人生中的超越！注重的是人格的完善與人生境界的提升，這與太虛大師所說「仰止唯佛陀，完成在人格。人圓佛即成，是名真現實。」是遙相符契的，一言以蔽之，是一種「大乘菩薩道精神」！因此之故，我在談論星雲大師人間佛教的特質時，特別強調其「超越人生」的一面，亦即「用佛法智慧去開啟人生智慧，從而實現一種智慧的人生，超越的人生！」

星雲大師人間佛教的理論特質及其幾十年來人間佛教實踐所取得的巨大成就、廣泛認同和迅速發展，可以給我們一個重要啟示，即如何去發掘佛法所蘊藏的極其豐富而深刻的人生智慧，如何用佛法智慧去處理好人與佛的關係、出世與入世的關係，是關乎當代人間佛教能夠健康、順利發展的兩個最為重要的問題。