禪淨四料簡（節錄）

有禪有淨土，

猶如帶角虎，

現世為人師，

來生作佛祖；

無禪有淨土，

萬修萬人去，

若得見彌陀，

何愁不開悟？

──唐末五代．永明延壽

作者

永明延壽禪師（九○四～九七五），名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘人。唐末五代禪宗高僧、法眼宗三祖，後世淨土宗推崇為淨土宗六祖。著有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》。

修行問題

佛門的修持有禪和淨土，何者較好？

自古以來，禪宗和淨土宗時常發生一些糾紛，參禪的人認為念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批評參禪的人不靠佛力，哪有那麼容易成就？所以，禪淨之爭一直成為佛門一個重要的問題。

永明延壽大師的《參禪念佛四料簡》，提倡禪淨要調和：

有禪有淨土，猶如帶角虎，

現世為人師，來生作佛祖。

無禪有淨土，萬修萬人去，

若得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無淨土，十人九蹉路，

陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪無淨土，鐵床並銅柱，

萬劫與千生，沒個人依怙。

意思是：如果你參禪又念佛的話，就好像帶角的老虎，既可以現世作人師，來生也可以作佛祖，這是第一個主題。第二、假如你沒有參禪，你只念佛，念佛很穩當，萬修萬人去，若得見彌陀，又何愁不開悟？第三、有禪沒有淨土，十人可能會有九人走叉了路。所以，參禪沒有名師指導，常常著魔，常常有其他的意外事情發生。假如沒有禪，又沒有淨土，更是危險，將來百年以後，地獄、餓鬼、畜生，鐵床並銅柱，萬劫千生沒有個人可以依怙，又如何能得度？

一個真正悟道、有修有證的人，看根機，適合哪一個根機，就是哪一個好。有時候，禪宗批評淨土，淨土誹謗禪宗，這樣一來，受害的是佛教徒。因此，希望我們都能秉承過去的祖師、諸位禪宗大德們的這種看法，我們還是有禪有淨土，來過一個「現世為人師，來生作佛祖」的這種修行生活吧！

──節錄自星雲大師《六祖壇經講話》

第二冊 第二七一頁



動靜時間

文／星雲大師

吾人的生活，有「動」的一面，也有「靜」的一面。

動的一面，表示自己有生氣、有活力、有奔放、有發展，能和社會大眾融和在一起；靜的一面，有安然、有輕鬆、有自在、有寧靜，有自我享受的樂趣。

有的人，能動不能靜，只要一靜下來，他就會無所事事，不知如何是好。每天都希望在「動」的當中，才能安排自己，所以，爬山游泳之後，還要再去打球，還要再去到處找朋友聊天。一天當中，睡眠之外，他幾乎一刻都不能「靜」，他享受不到生活的寧靜，多麼可惜啊！

有的人，能靜不能動，常常一個人自我關閉、獨坐、冥想；生活中，頂多閱讀書報、聆聽音樂，對於活動，他不樂於參加，他的人生就像枯木死灰一般，顯得太沒有生氣了。

其實，就算是參禪打坐，在「靜」坐之後，也要起來行香、禮拜，以活「動」筋骨；即使是誦經、念佛，在聲音的「動」態之後，大修行者也會要你有些閉目、禪思的時間，讓你享受寂「靜」的安樂。

所以，動靜其實是不可分開的。當動的時候要動，當靜的時候要靜；能動能靜，才是正常的生活。

「靜如處子，動如脫兔」，如果不當動的時候妄動，則如戰場上的戰事，後果不堪設想；不當靜的時候，如果一定要安靜，這是表示自己處理生活的無能。

所謂「動中乾坤大，靜裡日月長」。人生要能夠在「熱鬧場中作道場」，也能在靜態的世界裡享受「繽紛燦爛」；不如此，則是不懂得人生的意義也！

「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，這是沒有把握好動靜的時間；「青春已逝，勞力不再」，即使想要爭取時間，也不易有所作為了。

所以，吾人的身體心行，要「可動可靜」，也必須「能動能靜」；吾人的心意，要「能動能靜」，也要「能靜能動」。甚至更進一步的，身在動，心能靜；心在動，身體安然。身心在「動靜」裡都能夠有所安住、有所安排，人生才能處處安然，時時自在啊！

──摘自《迷悟之間》第四冊 第一○三頁