文／星雲大師

佛陀如何開導習氣未斷的弟子呢？《中阿含經》提過一段故事：

難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，帶著身為佛陀親兄弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在言語上時起衝突。

有一天，難陀身著色彩鮮豔的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上繽紛的彩影，手中持著上品的好鉢，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。

當時，比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。

佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論呢？你又為什麼要做此色彩鮮豔的裝扮，入舍衛城乞食呢？」

難陀低頭，默然不語。

佛陀慈悲的再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、細、滑等不實的妄相？要知道我們的色身九孔晝夜不斷流出不淨的汁液，唯有尋覓內在和平的人，能戰勝六塵的煩惱賊，才是世間真正第一莊嚴的人。」

難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們凡夫要從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，只有徹頭徹尾的洗心革面，才可能親見真理，讓蒙塵的佛性顯發。現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不懂得先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道要住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，徒然空費檀那的信施！真正的閉關要能做到：

（一）關閉六根賊。

（二）禁止妄想心。

（三）正觀三毒軍。

（四）清淨身口意。

禪門中有言：「不破參不住山，不開悟不閉關。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談住山閉關，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間遊化、熱心熱力的菩薩比丘。

吾人修行，要能不輕一事，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹的對待剎塵一切含識眾生，努力修學八萬四千法門，因為任何一法都能入解脫門，任何一人都是未來佛種。如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心相待之。凡夫唯有滅除四相的妄想分別，才能起平等正觀，同等珍視一切眾生是未來佛。

四、無想念，住寂靜處

聲聞四果的「無諍」、「離欲」都豎立於了知緣起性空之理，因此心無欲無諍，如明潭映月，不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭那處」的聖人。

《大方等大集經賢護分》中，提到生死和涅槃的分別：

「應作如是思惟：『今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。』賢護！當知諸菩薩等，因此三昧證大菩提。」

諸佛方便設教，不論是大乘十地，或聲聞四果之名，種種權立，如溪河川湖，名稱不同，皆同水也，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別，即一念佛，得一念涅槃樂。

我們的心住在哪裡？感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，只因為我們陷溺在貪愛的泥坑，瞋火的山林，痴情的大海……

阿羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》，在在不厭其煩地闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》提出，心不亂念，一心睡眠，有五善事：

若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。何等五？一者、無難睡；二者、易覺；三者、無惡夢；四者、眠時善神所護；五者、睡覺心易入善覺觀法。

禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，痴闇如夢中人；夜裡意念紛馳，又隨幻境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒不已！能夠安穩入眠，心不住念想，要有善業的修持。如《大般涅槃經》的偈頌云：

身無諸惡業，口離於四過；

心無有疑網，乃得安穩眠。

身心無熱惱，安住寂靜處；

獲致無上樂，乃得安穩眠。

心無有取著，遠離諸怨仇；

常和無諍訟，乃得安穩眠。

若不造惡業，心常懷慚愧；

信惡有果報，乃得安穩眠。

敬養於父母，不害一生命；

不盜他財物，乃得安穩眠。

調伏於諸根，親近善知識；

破壞四魔眾，乃得安穩眠。

身心安穩，晝夜不驚不擾，還須從吾人清淨身口意三業中來！《金剛經》完全斷除一切住心的妄相，然而，心無念想，心無住著，如何用功辦道呢？

道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教：「禪師！您日常用功，是用什麼心去修道？」

大珠答道：「我無心可用，無道可修。」

道光不解的說：「禪師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒？」

「我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度眾的地方？」

道光不服氣的反駁道：「您日日聚眾論道，這不是在說法度眾嗎？」

大珠說：「請你不要誣賴我，我連話都沒有說，如何去論道？我眼中也沒有一人可見，如何說是度眾呢？」

道光更是不平的道：「禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說不就是打妄語嗎？」

大珠氣定神閒的回道：「老僧連舌頭都沒動，如何打妄語呢？」

道光緊接著問：「難道器世間有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？」

「都是真的！」

「既然是真的，您為什麼都要否定呢？」

大珠淡然的答道：「假的，要否定；真的，也要否定。」

第九分的經義，旨在闡發聲聞四果無惑可斷，無果可證，令行者心無念想，不住凡聖妄心。如百丈禪師所言：「若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。」

人無求，就能心中無事；心中無事，即是貴人！

習題

1.佛陀以聲聞四果為喻，有什麼特別的含意？

2.什麼是「無諍三昧」？生活中應如何實踐？

3.佛陀如何教育習氣未斷的弟子？

4.如何才是真正「住阿蘭那處」？