文／陳永革（浙江省社會科學院哲學研究所所長）

《人間佛教回歸佛陀本懷》一書，開篇明義就表明星雲大師「歸宗人間佛教」、「服膺人間佛教」的旨趣：「我信仰人間佛教。」這種明確表述，很自然讓人心生疑惑，「信仰佛教與信仰人間佛教」有何異處？同時也讓人發心一探人間佛教的信仰真諦與價值奧祕。




星雲大師的人間佛教，涉及許多議題，做過許多闡釋，先後出版了《人間佛教叢書》全四集（香海文化，2008）、《人間佛教何處尋》（天下遠見，2012）等專書，影響甚為廣泛。特別是在大師晚年，更是推出「人間佛教三大部」，即《貧僧有話要說》（《人間福報》，2015年連載）、《人間佛教佛陀本懷》（佛光文化，2016）和《佛法真義》全3冊（佛光文化，2018）。大師晚年孜孜於貢獻其人間佛法的根本智慧而為法忘軀，正是其建構人間佛教共同體的智慧呈現。

筆者之所以稱為晚年大師的「人間佛教三大部」，首先，《貧僧有話要說》，「貧僧」的主體是「僧寶」，同時在某種意義上也代表「佛光山僧信二眾」，面對事關佛教大局的敏感事件，既是「貧僧有話要說」，更是「人間佛教的佛光山僧眾有話要說」。

其次，《人間佛教佛陀本懷》，其主體是「佛寶」，是根本佛陀、人間佛陀。無論是人間佛陀還是釋尊佛陀，都是佛的本尊位格之所在。最後，《佛法真義》全三冊，其主體就是「人間法寶」。晚年的星雲大師分別以中道生活、我在眾中、入如來智為主題，通過「人間佛教三大部」，對於人間佛教的思想闡釋與理論建構，綜合展示了大師極大的創造品質。

更進一步地說，2013年出版的《百年佛緣》表明星雲大師是百年人間佛教運動的親歷者與見證者；2015年公開發行的《貧僧有話要說》，則是人間佛教行動者、信仰者的一種全面「告白」；2016年印行的《人間佛教佛陀本懷》，表明星雲大師是當代人間佛教思想的探索者與思考者；2018年推出的《佛法真義》更體現星雲大師是如何讓佛教面向未來繼續前行的擔當者。星雲大師尋求人間佛法的「真義」思考，決非僅僅關乎人間佛教，而更關乎當代佛教的未來發展。





早在2016年，星雲大師對參與《星雲大師全集》編務工作的佛光山徒眾，有一場特別直接而簡要的開示，核心講了四個要點：

其一，釋迦牟尼佛是人間的佛陀，所以佛陀的教法就是人間教法。其二，彙編《星雲大師全集》，最主要的任務之一，「就是要為人間佛教定位」，星雲大師特別指出：「有一句話很重要，你們都要記住：人間佛教沒有一件事情是不依據經典的。」其三，強調「人間佛教」的信仰傳承，即是「以心印心」的創新性應用。「（人間）佛法也是一樣，無論什麼內容，都要靠著你的信心，去配合、去昇華、去超越，慢慢才能和它相應，達到所謂『以心印心』。」

佛陀在人間，準確地說，佛陀在人間佛教的信仰裡，強調人間佛教的信仰建設、信心建設。這是晚年星雲大師特別鄭重闡明的一個要點。所有人間佛行，實踐推進的方式，都是人間佛教信仰、人間佛行信心的體現與落實。

從以心印心到以心傳心，晚年的星雲大師強調，人間佛教的公共性，既可以理解為人間佛教的開放性，更主要的則是人間佛教推展及其實踐過程中的正當性。愈來愈多的人們相信，人間佛教早已不再是「實驗品」，佛教道場亦早已不再是「試驗場」，但這並不是說人間佛教已經不再是「議題」。

相反，正是基於人間佛教場域的廣闊維度，無論是其「議題」的公共性，還是就「議題」展開討論的開放性，都使人們看到，二者並不必然等同於人間佛教的正當性。

儘管人間佛教作為具有當代佛教最具共同體意識的表述，顯然具有很強的轉化力量，可以轉化為共處、共識、共行、共感等，但在實際行動上，則更使一些搖擺的行動轉向堅定，並使一些潛隱的觀念轉向明確。

人間佛教議題的豐富性與綜合性，既成為人間佛教討論的開放性，同時也體現了人間佛教思想的時代性。面向時代展開的人間佛教，正如科學的展開，雖然可以有許多技術層面的討論，但並未遮蔽科學本身。

為此，晚年的星雲大師甚至列舉了「傳統與現代」、「在家與出家」、「山林與社會」、「原始與近代」、「修持與行事」等，人間佛教並非在佛教之上重新安立一個系統，而是透過佛教本身的脈絡性即可探尋。這也正是星雲大師所表述的「人間佛教何處尋」之義。





「晚年星雲」作為佛光山人間佛教研究院永久院長，其心目中的「人間佛教研究」，既是理論層面的整體闡釋（再定位），更是社會普及推展（人間佛行）。他在出席第二屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會，並主持「人間佛教座談會」時，明確提到：「人間佛教就是天、地、人的佛教，就是中國的佛教。佛教發源於印度，傳播到中國，現在已經成為中華文化。假如中國能實行人間佛教，中國一定會進步，會大興。借助人間佛教的推動……人人都能健全，都能為人設想，這個人間一定很可愛……對人間佛教多加發揚，將來對國家社會的貢獻，必定是如佛教所說的『功德無量』。」

星雲大師一再強調，真正的人間佛教，就是秉持佛陀的精神，主張佛教信仰的真義在於奉獻與服務，利樂有情，奉獻人間，而不求回報。需要「建立人間佛教思想」而創造未來人類生活的光明世界，「有了人間佛教思想，必然會產生人間佛教的言行，必能歌頌人間的善美、讚歎人間的和樂，乃至推動利他的工作、發起助人的服務」。

人間佛教思想所包含的利他性與普濟性，必須貫徹與佛教的利他活動中才能得以真正體現。於此可見，人間佛教思想（知）與大乘菩薩道（行）的高度一致。所以，星雲大師說，當今佛教，重要之事不在念佛、求佛、拜佛，而在於行佛。「人間佛教，重在落實『行佛』；『行佛』就是『菩薩道』的實踐。」

星雲大師所說的「人要的（佛教）」，未嘗不是「人信而行的（佛教）」。佛教教理之真，意味著佛法大義之真、佛法大義之行、佛法大義之覺、佛法大義之證，信、解、行、證無不在其中。佛法真義，其根本在於「真」，未可須臾脫離於真信、真解、真行、真證、真覺、真理。





星雲大師是當代漢傳佛教界最會講故事的。大師所講的故事，不外乎兩大類型，一是講在人間的佛教故事，二是講佛教在人間的故事。一言以蔽之，星雲大師終生都在講述人間佛教的故事，並且講出了偉大的傳奇。

縱觀星雲大師弘法生涯中數以千計以人間佛教為主題的各種演講中，影響最大、最受喜愛、傳頌最廣者，當推「禪是一朵花」主題演講，儼然成為佛光生活禪、中華人文禪、當代人間禪的標誌。與此同時，大師亦嘗講，「人間佛教也是一朵花」。其實，星雲大師的「人間佛教就是一朵花」，永遠讓現實人生充滿著佛陀智慧的芬芳。



（轉載自《人間佛教》學報‧藝文第49期，2024年1月）