文／慧開法師

（佛光山副住持、南華大學講座教授）

沒有功德圓滿，是無法成就究竟無上佛道的

在前面三周的文章中，我以「實踐生命的意義，功德留存人間」為小標題，探討福慧功德在生命中的重大意義，先引述星雲大師有關「功德」之意義及其重要性的開示，同時也引述《左傳》中有關「立德、立功、立言」的典故作為佐證，然後引述諸經典中佛陀有關「功德校量」的開示作為印證，讓大家進一步了解功德與福德的道理，而有助於佛法的具體實踐，不但可以在現實人生中安身立命，更可以逐漸趨向生死自在的目標。

接下來，我就有關功德與福德的討論，作一個小結。凡是佛弟子都應該很熟悉大乘佛教菩薩道的〈四弘誓願〉：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」但是這有一點，大家可能並沒有意識到或充分理解，就是「欲成就無上佛道，必須要功德圓滿」，如果沒有功德圓滿，是無法成就究竟無上佛道的。這也就是為什麼在諸多大乘經典中，佛陀不斷地開示我們要廣結善緣，而且在在強調要累積無量無邊的福德因緣，因為那是成就無上佛道的資糧。

論及佛法的修證次第，是從「解脫道」入門，就是先求斷除個人的煩惱業障，解脫自我的生死束縛；然後發大乘菩提心，進階入「菩提道」，就是「上求佛道，下化眾生」，勤求修學無量佛法，發心普度無邊眾生，才能最終成就無上佛道。

要論修學佛道的歷程位階，最為詳盡的莫過於《纓絡經》，依據《纓絡經》，菩薩道的修學歷程，以及斷惑證真的位階，一共有五十二個，即「十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺」，等覺就是「一生補處」，妙覺即是究竟圓滿的佛果。

從時間上來說，一個凡夫從初發心修行，一直到成就圓滿佛果，假設只進不退，前後要經歷三大阿僧祇劫。凡夫對於大乘佛法有了正信以後，發心向道，稱為初發信心的菩薩，一共有十個位階，稱為「十信位」。不過，十信位的菩薩，仍然在佛道上進進退退，遇到善法與善知識，就精進辦道；遇到五欲之樂的境界或惡知識，又會被牽引，要修到「十信位」圓滿，進入到「十住位」，才不會退轉。十信位的菩薩，還在進進退退的過程中，用功也可能會間斷，而在善惡道之間生死流轉，遇到五欲之樂的境界，就被牽引了，而可能退墮到三惡道裡，修行的時間就會拉長，所以十信位菩薩的歷程，還不能算入修行的劫數。

菩薩要修行到「十信位」圓滿，進入「十住位」之後，就不會退轉了，而只會勇猛精進，所以修行的劫數是從「初住位」開始計算。接下來的「十住位、十行位、十回向位」，合稱為「三賢位」，是大乘佛教的賢人。最後進入「登地」菩薩的位階，登地以後有十個位階，稱為「十地」或「十聖地」，也叫「十聖位」。

菩薩修持「十住、十行、十回向」這三大階段圓滿，是「第一大阿僧祇劫」。然後由初地、二地到七地，是「第二大阿僧祇劫」。當菩薩修行到八地的時候，就可以授成佛之記，就如《金剛經》所述，釋迦牟尼佛由燃燈佛授成佛之記。最後，由八地菩薩再修行到成就佛道，還有一大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫修行之後，還要住世百劫，種植三十二相、八十種好，才算成就無上圓滿佛果，這就是經典上所說的「三祇修福慧，百劫種相好」。

以上所述有關修學佛道的歷程與位階，都是根據大乘經典中的佛陀與諸菩薩的開示義理，如果大家對於這些內容有了整體的認識與系統性的了解，就可以充分理解為什麼星雲大師在〈我對生死的看法〉這篇文章中，一再強調要「廣結善緣」，要深信因緣果報，而且以「生命意義，功德留存人間」作為這篇文章的結語，因為成就佛道要自利利他，自度度人，而且要功德圓滿，而福慧功德就是成佛最重要的資糧。

有人看到「成就佛道要修行三大阿僧祇劫」，可能會覺得：「哇！修行成佛要那麼久喔！？」而有一種莫名的「望洋興嘆」之感，甚至可能會萌生退意。不過，我請大家千萬勿作如是觀，因為我們從無始以來的生死流轉，早就不知道經歷了多少數不清的「三大阿僧祇劫」了，現在有幸得遇諸佛菩薩及星雲大師的法語開示，為我們指點迷津，何其難遭難遇呀！一旦踏上菩提之路，有了福慧功德資糧與佛菩薩的加持，三大阿僧祇劫就不再是障礙，反而是修道的因緣，大家要努力精進！︵待續）