文／梁寒衣

浴佛節前二日，《道德經》上課時，有學生攜來了優曇鉢羅花——此花著附於璨開的紅海棠上，一共五朵，花莖細如微絲，幽渺皓白，花冠猶如微縮穀粒，一樣皓白微渺。

優曇花，又稱為「空起花」、「靈瑞花」——名為「空起」，正緣於無根而開、諦顯空間；稱之「靈瑞」，在於此花傳說三千年一綻，當花開時則意謂著「轉輪聖王」的出現，佛經恆常借此指涉如來的蒞世恰若優曇鉢花一般，希異、難逢，而剎那、微渺、殊勝！

自一九九七年韓國佛剎的金銅如來胸前首次出現優曇鉢以來，世界無數國土、地域便陸續浮現此花，不止於佛軀，更綻開於各類鐵器、銅器、玻璃、鋁片、植木……上，映現於屋梁、門柱、窗框、牌匾、花鉢、賣場間……

無枝無葉、無根而生、倏然而起，確然符合「空起」的持質。至於，「靈瑞」呢？則眾說紛紜，難以定義。此中，以其希異、難逢，自然觀者慶喜、目為祥瑞。而某些宗教人士更藉之以「附聖、顯聖」，宣稱自我即是預言中「將來、當來」的聖者。

而堅持生物、生態的，則認為是一類「草蛉蟲」卵。

至於植木學家則以為所謂「優曇鉢羅」僅是一類殊特榕樹，名為「聚果榕」的，以其壺形的花絮隱於巨大的花萼下、更兼以夜間綻放──除非是「樹痴」兼著「花痴」，守著冥夜等候……常人自難以與之對晤。此定義乍看符合了「微渺、難逢」的形容，卻全然叛離了「空起」的特質──既然根莖枝葉一應俱全、依時節時序綻開，就不是佛典所指稱的「從空而來」、三千年一綻的稀有優曇鉢，也更遑論是靈瑞之花了！

頂多，便只能算是「同名異指」。

那麼，映現於佛軀，或玻璃、銅、鐵、瓦石……的優曇鉢，與草蛉卵，會不會是「異名同指」呢？科技如斯巔峰，僅要有心，以精密儀器檢測、分析其結構、形質，亦不難對比、評斷出兩者的同共、別異。

只是忒煞風景！直如登上月球、敲下岩塊，以便否認無量心魂間所曾灼閃過的長河月輝般。

何況，單就一隻草蛉卵，以其如許纖渺、隱微，非具足一顆敏銳、微觀的心則亦難以發覺，也的的是稀有、難逢了！

宗門以「內調心性」、「悟道見性」為鵠首，「大鑑」道風一向嚴戒鬼影幢幢、神影幢幢、顯異惑眾。「家無白之圖，亦無如許妖怪」──一名修行者最終能作證的僅是自身的道格、道體罷了。於叢峰中聆聞，泊然微笑；卻果然於浴佛節當日離開峰嶺、前往一觀，緣於：既已登堂入室、不求而來，何妨順緣而適、對眼此傳奇中的異花！

數個春日以前，於野地草茨間，移了一窩「星辰草」植於鉢間，靜夜裡滅燈守候，僅為了驗證是否如圖鑑中所說「星辰草的花絮將於黑夜點點閃光，一如群星，故名星辰草」；然後發現，能使之留佇發光、如星子列陣的，僅為山中人的心版──須賴想像將之拋擲於浩浩穹宇中，使能令群星嘩然搖亮……

世間野草野絮尚且如此，更況乎充塞教典、載滿傳奇的出世優曇鉢了！既已叩門到來，怎不親睹？

果然，豔色海棠花葉下，微絲一閃，白白靈素，渺若輕塵；不指陳，必然矇盲蹉過，有亦如無，恰似「佛性」義！

使山中拔足而來的，並不止於肉眼的優曇，更為心間的優曇：供養的學子，原屬新來乍到，與山中唯有一面之緣，卻於短短的會晤中，照見他精神內面猶待跋克的創傷與艱難。使山中深刻動容的是，於十分的艱困中，那人猶自珍惜著刹那花開，歡歡喜喜、小心惕惕，捧抱著他的「奇花」，轉著一程程的公車，來至禪堂，作著慷慨、珍貴的分享與施贈……

這分谷底中的不忘開花與澤善，才是真正希美的優曇鉢。

將優曇鉢移至佛前，頂戴供養。一個人的僧團，如斯於空曠曠的禪堂，擊起鐘磬，展誦《藥師經》，為供養的居士，也為疫病疾難中的無邊國土與人類──於新冠病毒，此世紀「黑死病」的衝刷襲搗中，暗黑磐據，眾生嘵嘵，不乏於政治權力、人性人欲的洶湧與算計。

然而，於一名寧肯死亡、而將救援的資源轉致他者的垂老神父；一名拚搏所有、也將嘟嘟車改裝為救援公具的小司機；以及五十餘名為療病而死亡的醫者身上……於世界的各個角隅，我仍望見優曇花開，相續不絕，於一名又一名、無遑細數的生命和人面中。一朵朵皓潔、獨勝的心淵優曇，開於漆炭長夜。

而世所不及、至為靈瑞、希異的優曇，自然，獨屬宗門祖師──於悟道的刹那，宇宙裂碎，唯餘世尊靈山所拈的一枝金色波羅花──一朵真正了空、覺空而起的「空起」之花！它將是笫一、希絕的優曇，累世百劫修行而來，更遑論三千年一開了……♣