文／陳復

如果來滁州是「縱虎歸山」，到南京就是「猛虎回柙」。陽明早年最重要的首席弟子就是徐愛，因為橫山會幫忙聯絡與組織同志，讓大家感情日益深厚，關係凝聚得更緊密，有些後來知名的陽明後學都已經開始嶄露頭角，諸如薛侃、陸澄、季本、周積、馬明衡、劉觀時與黃宗明這些人，《王陽明年譜》記載大家「同聚師門，日夕漬礪不懈」。

為何橫山會如此積極任事？我覺得案情並不單純，不能只從他是陽明妹婿的角度來說事。當陽明替橫山打開完全不同的詮釋視野，橫山進而思索往日聖人的言論，這些本來就極其熟悉的話語，驀然在他心底激發出全新的領會，橫山發現詞彙的歧異背後其實有著全然貫通如一的宗旨。

這層領會就像是美國實用主義哲學家詹姆斯（William James，1842～1910）指出人對某個偶然掃過心頭的格言產生徹悟，不知不覺在心底產生這樣的浩歎：「我這輩子一直聽見這個，但直到現在，我纔明瞭其全部的意義。」詹姆斯首度稱這種經驗型態為冥契主義，對這個經驗型態的解釋，詹姆斯還引用馬丁路德的話：「當我聽見僧侶反覆誦念《信經》（Creed）中的『我信罪惡的赦免』的時候，突然對《聖經》有一種全新的理解，我彷彿馬上重生了，就好像發現天堂的門大敞一樣。」這種深刻意義的感受並不限於理性的命題。

當心境調整正確的時候，單詞與單詞或詞語彼此的組合，光線對陸地和海洋釀就的光景，甚至香氣和樂聲，都會激發這樣的感受。正就在這種狂喜的精神狀態裡，徐橫山著手編出首部《傳習錄》，這就是我們現在看見的上卷。

翻開《傳習錄》上卷，會發現裡面洋溢著師生很多有趣的對話。譬如陸澄曾經假託「有人」請他幫忙問陽明這個問題：「有人深夜怕鬼，實在怕得沒辦法，該怎麼辦呢？」我不知道已經變成鬼的陸澄當年是否自己怕鬼，但很感謝他問出這麼老實的問題。

陽明回答：「這只是平日不能『匯聚道義』，使得心中有虧欠，纔會怕鬼。如果平日言行都與神明相合，怎麼會怕鬼呢？」接著，同樣怕鬼的馬明衡，根據自己平日與鬼接觸的經驗，不服氣回答：「正直的鬼不需要怕，最可怕的是說邪惡的鬼不管人的善惡，這纔會難免怕鬼。」

陽明再回答：「豈有此理！怎麼可能邪惡的鬼能迷惑正直的人？只此一怕，這就是心底有邪念。因此有任何迷惑的現象，這並不是鬼在迷惑你，而是你自己內心有迷惑。譬如你如果好色，這就是有色鬼在迷惑你；你如果好貨，這就是有貨鬼在迷惑你；你如果在不應該發怒的時候發怒，這就是怒鬼在迷惑你；你如果在不應該畏懼的時候畏懼，這就是懼鬼在迷惑你。其實全部都是自己心裡有鬼。」彙整這些已經全部做鬼的人現身說法，各位看官只要培養浩然正氣，鬼就不敢過來迷惑你。