文／星雲大師

為什麼般若是三世諸佛之母呢？因為諸佛由般若證，證真如菩提理；又由所證之理，起般若方便智，為眾生說法。因此，般若能出生三世諸佛。

譯文

「須菩提！你的意思怎麼樣呢？如果有人用滿三千大千世界的七寶去布施，這個人所獲得的福德難道不是很多嗎？」

須菩提回答道：「確實很多。佛陀！為什麼呢？因為透過七寶布施所獲得的福德，實際上並沒有福德的固定體性，福德無自性，遍滿如虛空，所以如來說福德多。」

佛陀接著說道：「又如果有人能夠信受奉持這部經，並且能夠為他人解說，即使短至只是當中的四句偈，他所獲得的福德，要勝過布施七寶的人。什麼緣故呢？須菩提！因為十方一切諸佛，及佛陀的無上正等正覺，都是從這部經出生，般若為三世諸佛之母。

「須菩提！所謂的佛、法，不過是依俗諦而立的假名，並非就是真實存在。因為眾生有凡聖迷悟的分別執著，佛陀為了開悟眾生，不得不方便說有佛、法；若以法性畢竟空而言，求諸佛的名稱尚不可得，還有什麼叫做成佛的無上正等正覺之法呢？」

原典

依法出生分第八①

「須菩提！於意云何，若人滿三千大千世界②七寶③以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持④，乃至四句偈⑤等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

「須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

註釋

①本分旨在說明，般若是三世諸佛之母，能出生一切諸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地說：因諸佛由般若智，證真如理，亦即先以般若為師，故說諸佛從此經生；又諸佛證真如理後，起般若方便之用，為眾生說法，此經又為諸法之師，所以說，諸法從此經出。

②三千大千世界：為古代印度人的宇宙觀。謂以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界。集一千個小世界，而成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界因是由小、中、大三種千世界所集成，故稱之為三千大千世界。又於佛典之宇宙觀中，三千大千世界乃一佛所教化之領域，故又稱一佛國。

③七寶：指七種珍貴的財寶。其內容諸經說法不一，大致指金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚等等。

④受持：指對於經中的義理，能夠了解而謹記於心，叫做「受」；了解之後，能憶念不忘，並且實踐於日常生活中，就叫「持」。

⑤經中所提出的四句偈有多種說法，究竟是哪四句，古來議論很多。總之，這四句偈不必太刻意去分別判定是哪四句，它可以泛指經文中任何最小最短的偈子。

講話

第七分以「無得無說」強調法性為畢竟空，三賢十聖階位是佛陀示教利喜，借筏渡河，權巧施設罷了。吾人若了知畢竟空，才能與平等的法性相契合。由於第七分宣說畢竟空的妙旨，佛陀又恐行人對受持、讀誦此經的功德譏為虛無斷滅，為顯示受持、讀誦有不可思量的功德，因此佛陀在第八分用滿三千大千世界的七寶布施為校量，以明般若是三世諸佛母，無量無邊的善法功德皆依此而出生。我分四點來說明。

一、七寶布施非福德性。

二、受持般若勝七寶施。

三、般若是三世諸佛母。

四、揚眉瞬目處處般若。

若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，這種福德固然是功不唐捐，但是物質資財的布施無論如何的多，也還是有漏、有限的。並且，布施的物品及受施對象的清淨與否，也會影響福德利益的差別。

《增一阿含經．邪聚品》中提到，有「五不淨施」是沒有利益功德的。

（一）以刀器施人。

（二）以毒品施人。

（三）以牲畜施人。

（四）以淫女施人。

（五）造作鬼神祠。

這五種不淨施，令眾生相互殺戮仇恨，並生起染著顛倒之想，因此沒有福德可言。

《毗耶娑問經》則說道，選擇五種對象布施，可以得到利益和福德。

（一）急難救助施。

（二）遠來資給施。

（三）老病孤獨施。

（四）有德長老施。

（五）離鄉護他施。

對於遠客和離鄉者施予資助，對於苦難和老病者給予憐恤，對於有道德有慈悲的長老，用恭敬的心給予飲食、衣物、臥具、醫藥四事供養，這些布施，能得施福。

經中說：「是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「福德」和「福德性」究竟有什麼不同呢？

一、七寶布施非福德性

若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，從相上看，此人所得的福德確實非常之多，但是佛陀緊接著說「是福德，即非福德性」，要我人不要錯認為有具體真實的福德存在，因為在真如實相中，福德本性空寂、無有自性。若是了知福德性空，不被福德相所轉，就能從有相進入無相，無相的福德性蘊含的是「無限」，也就是說，福德性中含有無限的福德，福德廣大如虛空。

其次，即使以滿三千大千世界的七寶持用布施，但財物的施予只能暫時令眾生生活得到資助，色身的飽足是容易做到的，但是讓眾生開啟智慧，明白業報因緣，就不是金錢物質所能辦到的。就好像從事慈善事業，每一個社會福利團體都可以去做，但是要讓人心清淨，止惡行善，就必須藉由宗教的力量。《法華經》說，佛陀為一大事因緣降生人間。什麼是一大事因緣？就是為令眾生入佛知見。世間上財富的多寡，並不等於內心的滿足和快樂。比如：

有錢可以買到美食，買不到食欲。

有錢可以買到醫藥，買不到健康。

有錢可以買到床舖，買不到睡眠。

有錢可以買到讚譽，買不到知己。

有錢可以買到書本，買不到氣質。

有錢可以買到妻妾，買不到愛情。

有錢可以買到群眾，買不到真心。

有錢可以買到旅行，買不到寧靜。

有錢可以買到房舍，買不到安住。

有錢可以買到珍寶，買不到智慧。

世間很多很多的問題，不單是從物質層面能夠解決的，就如南宋道川禪師所說：

寶滿三千及大千，福緣應不離人天；

若知福德元無性，買得風光不用錢。

人天的福德終有窮盡時，生天雖然有「四事福樂」，最終也難逃「五衰相現」墮落的業報。

四事福樂：

（一）身高端嚴：最低的四天王天，身高也有幾十丈。

（二）壽命長久：四天王壽長五百歲，合人間的九百萬歲。

（三）欲樂幸福：思衣得衣，思食得食，五欲滿足。

（四）禪定微妙：享有四禪八定的禪悅。

五衰相現：

（一）衣服汙垢。

（二）頂上華萎。

（三）身體發臭。

（四）腋下流汗。

（五）不樂本座。

我們忙著積集世間資生受用財富的同時，也要懂得挖掘成賢成聖的內心寶藏。佛教有所謂的「寶聖財」：

信仰財，能得身心歡悅；

精進財，能得邪魔不侵；

持戒財，能得善神擁護；

聞法財，能得諸佛護念；

喜捨財，能得遠離怖畏；

慚愧財，能得善法增長；

智慧財，能得不死甘露。

財施有限有漏，無法使眾生由迷知返，開悟見性；而觀念的啟發，思想的教育，善法的布施，則威勢無窮，非財施所能及。如《金光明最勝王經．滅業障品》說：

「善男子！且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恆河沙數大千世界七寶，供養一切諸佛，勸請功德亦勝於彼。由其法施，有五勝利。云何為五？一者、法施兼利自他，財施不爾；二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界；三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色；四者、法施無窮，財施有盡；五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。」

有一天，佛陀在祇洹精舍的門外，遇見哭哭啼啼的周利槃陀伽。

佛陀慈悲的問他：「你為什麼站在這裡傷心難過呢？」

周利槃陀伽說：「佛陀！我的哥哥嫌棄我笨拙，無法受持法義，他驅逐我，要我還俗回家，因此我很悲傷。」

佛陀安慰他，把他帶回精舍，教他手拿掃帚，念誦及思惟它的名字。

周利槃陀伽感謝佛陀不僅收留他，並且還慈祥的教導他，於是每天專心誦念，雖然愚笨，經過一個月的時間還是記住了「掃帚」兩個字。

周利槃陀伽專心一志念誦，有一天，他思惟道：「這掃帚又叫做『除垢』，垢是地上的灰塵沙土，除即是把它清掃乾淨。」又過了幾天，他又再思惟：「我的身心也有塵垢，那麼煩惱就是塵土之垢，智慧就是去除的掃帚。」周利槃陀伽後來更深入思惟五蘊和合的妙義，最終證阿羅漢果，得究竟解脫。由此可知，僅是通過持誦、思惟「掃帚」的法義，卻能證羅漢果位，如此殊妙的功德，又豈是有限有相的七寶布施所能比擬！