文／孫偉

琴是古代的一種樂器，鍾琴的人士從愛樂到愛琴，對於樂器的表現力，就有了深刻的理解。

春秋晉國上大夫俞伯牙乃擅鼓琴者，與楚人鍾子期善。伯牙鼓琴想到登高山，鍾子期就在琴聲感受到「巍巍兮若泰山」；伯牙要表現奔騰激越的情感，就想到了流水，鍾子期便從琴聲中聽出了「洋洋兮若江河」。子期死，伯牙謂世再無知音者，乃擗琴絕弦，終身不復鼓。

西漢詞賦家司馬相如，在卓文君府中以琴代語，一曲〈文鳳求凰〉挑之，文君夜奔司馬相如。

東漢著名文人蔡邕，到南方看到吳人把梧桐當柴燒，就討下這塊已燃著的木頭，將它裁製成琴，音美而純。因為木頭自火中搶出，其尾猶焦，故時人名此琴為「焦尾琴」。這把琴，成為蔡邕最心愛之物。

三國演義中的「空城計」，家喻戶曉。司馬懿大軍到來，諸葛亮將西城四門敞開，自身端坐城樓，飲酒撫琴。司馬懿聽孔明琴音不亂，鎮靜自若，料想城內有埋伏，猶豫再三，不敢進城，遂下令退兵。

嵇康，三國魏銍人，善鼓琴工書畫，為竹林七賢之一。他不願與司馬集團同流合汙，渴望在怡山樂水中享受精神的遠遊。後來嵇康被羅織罪名置於死地，他臨刑不懼神色安祥，只要求備一張琴，讓他最後再彈一曲〈廣陵散〉，曲罷感慨地說：「從前袁孝尼曾經要求學這支曲子，我因實在太珍惜了，不肯傳授於他，沒想到從今之後，世上再也無人會彈〈廣陵散〉了。」面對死亡，他把生死置於度外，唯獨對〈廣陵散〉成為絕響抱憾，足見其性情之曠達，對音樂之眷戀了。

中國的士人，或憂國憂民，或懷才不遇，或嘆命運多舛，在不盡人意的當中，「琴」便是忠實的伴侶。