海天遊踪
文／星雲大師

泰國 12

●中泰佛教辯論會
晚間，有一場「舌戰」在等待我們。因此，便匆忙從挽巴因趕回曼谷，以便應戰泰國的論師。
這次辯論大會是由泰國方面邀請召開的，時間是7月4日下午七時，地點就是在中華佛學研究社。
當兩方參加辯論者，齊集會議場之後，雙方總共有數百人參加舌戰。我們按序入席坐定之後，就展開辯論。泰國方面發言的有著名的難陀論師、攝坤論師（女）、朱拉隆功大學兩位副校長，另外還有幾位佛教學者；而我們一方，發言的有白聖法師、我、朱斐居士；譯語的有陳慕禪居士和陳明德教授二人。
在開始時，難陀論師以主人身分首先發言，表示一樣東西，從四方角度去看，會看出各個不同來，所以中泰兩個佛教，有大乘小乘之分，其實都是一個佛法，今天的辯論會，就是雙方交換佛法的意見。接著白聖法師也說了一些客氣話，彼此就展開辯論。你問我一個名詞，我要解釋半天；我問你某一方面的義理，你也要說明好久。因此，我覺得短短兩小時內，辯論佛學名詞及義理，實在枯燥而沒有意義。像這樣沒有規則的辯論下去，勢必辯不出什麼結論來。
因此，當我第一次發言時，便提出三大問題，作為這次討論的軸心。因為在我覺得，我們是來泰國作友誼訪問的，對佛教我們可以討論，而不必辯論。因為佛教走到天下任何角落，其根本義理決不會南轅北轍。大乘、小乘，可以說只是引人入門的不同名詞，以便觀機逗教。如果能一心苦修，你從小乘入門也不是邪道，假如你一定執持大乘之外，所有的佛教都是「自了」，試看泰國的佛教，也不見得遜色於中國的大乘佛教！
我提出的三大討論要點是：


第一、今天的佛教在「團結」：團結的對象不分大小乘、南北傳、各宗派、僧和俗。
第二、今天的佛教在「統一」：現在佛曆未統一，佛誕未統一，服飾未統一，儀式未統一，制度未統一，這一些都急待統一。
第三、今天的佛教在「動員」：要動員研究佛學，要動員淨持戒律，要動員展開社會事業，要動員發展佛教教育，要動員展開世界性的弘法活動。


歸納起來，佛教除這三大議題，值得吾人辯論、研究、改進外，至於南北傳，大小乘，都是不諍之議。因為所有的佛學理論，都以佛說的經文為題而發展的，枝節問題乃在做法的徹底不徹底，做得夠不夠，如果我們真能遵行佛陀遺教，人人不作獅子身上蟲，相信佛教必可迅速為世界各地人民所接受。
而其中最重心的問題，便是團結、統一、動員，如果捨去內部的團結、統一、動員，一味高談學術研究，除增法執以外，實在並無什麼可得。
現在西方的天主教大公會議，已決議容納耶穌教的觀念，並決定邀請他們參與議事。這是天主教（舊教）與耶穌教（新教）團結的先聲。而我們佛教為何如此分彼此、鬧意氣呢？說來真是令人為佛教前途而痛心啊！
我非常沉痛的說出對今天佛教問題的這三點意見，當我發言之後，泰方的難陀論師表情非常激動，他馬上要過麥克風，沉重地說道：「今天在中泰雙方討論佛學的會場上，想不到中國有這位青年比丘，有這樣高瞻遠矚的眼光，與卓越的遠見，令人非常敬佩，我謹向你致最虔誠的敬禮！這真是智者發言，一鳴驚人，使我們萬分欽佩！……」
難陀論師這一番話，把原先會議上籠罩的火藥味氣氛，憑空化解了。
事實上，只要是佛教，不分南北傳；只要是佛法，不分大小乘。以愚人摸象的方式來一味爭辯自己的義理，是完全浪費時間與精力。除有損感情，增加人我之見外，別無其他所得。難陀論師不愧為一位哲人，他一經溝通思想，馬上接受我的建議，使我也十分感動。
這場論戰的過程，結果化為十分融洽的去研究議題了。
研究的結論，佛教確需要「團結、統一、動員」，不能分歧、散漫、保守。
最後，由朱斐居士以了脫生死的法門發表論點，與泰方研究。由於泰國的佛教界，只重戒律（尤其重視過午不食戒）、誦經、以佛學作學術研究，在了脫生死的問題上，除開「四念處」的修持觀念，實在無法舉出一種具體的修持法。何況泰國佛教寺院多數均欠缺修持的行者，他們只重供養，而忽略修持。
在泰方的發言人對了脫生死的答覆實在沒有具體的內容，在泰國以及整個南方佛教，大部分以為只要信佛，便可接近佛道，這未免太簡單了。
雖然南方佛教中當然也有修持的高僧大德，但是這種人真是如鳳毛麟角！
辯論會圓滿時，大家起立鼓掌。一場平靜、安詳的會議，於焉結束，真是皆大歡喜！
最後，我要一提的，參加辯論的三位著名的論師，他們都是泰國佛教學術界的重鎮！




1963/7/5
●皈依典禮論皈依
從今天起，將是我們訪問泰國以來最輕鬆的日子了，泰國政府官式的接待到昨天為止，今天起是我們自由活動的開始。在今天這一日中，只有參加中華社兩百多人的皈依禮，以及到馬來亞和印度駐泰的大使館中去辦簽證手續。
僅僅如此，也仍然忙了一整天。
數百華僑聯合在中華社皈依，恭請白聖法師主禮，賢頓法師和我陪禮，上午七時，中華社裡就開始忙碌了。佛堂上供奉著香花水果，燈燭輝煌，整個佛殿內瀰漫著濃厚的氳氤，眾多的信徒臉上洋溢著虔誠與莊嚴的表情。磬聲長鳴，皈依典禮開始，白聖法師說法，淨心法師譯語。
所謂皈依，就是皈依佛法僧三寶之謂，在我們中國，老實說，皈依三寶已經流為拜師父而非皈依佛法僧。法師舉行皈依，沒有想到今天是作皈依三寶證明師，而非自己收徒弟；皈依者也沒有想到從此身為三寶弟子、佛教信徒，而非自己拜師父。因此之故，中國佛教信徒，都為各個高僧大德分配後把持，這是我的徒弟，那是我的弟子。如果把徒弟弟子都為這些師父分配後，佛教哪裡還有徒和子呢？
在泰國的華僑，他們的皈依，心理上就和國內稍有不同了。他們不是皈依一次，他們遇到機緣就皈依，他們認為皈依一次，就是植福一次。這位大德來可請他證明皈依，那位大德來仍可請他證明皈依，皈依愈多，福報愈大。皈依以後，也不覺你就是我個人的師父，因為一切出家人都是師父。他們能作如是想，所以他們一次又一次的皈依便無可厚非了。
華僑如此，泰國佛教呢？泰國佛教也沒有什麼師父徒弟的分別。所有信徒，是所有出家人的弟子；所有出家人，是一切信徒的師父。信徒要供養時比丘要為你皈依；布施時也要為你皈依；聽經聞法時要為你皈依；婚喪喜慶也要為你皈依。所謂皈依三寶，要時時刻刻皈依佛法僧也。
因此，在泰國，沒有為拉信徒明爭暗鬥，寺廟財產是宗教廳統一管理的；所有信徒，是佛法僧教團共同教化的，你想這還有什麼要爭的呢？
關於我國皈依的不合法，皈依師要負責，信徒也要負責。皈依師為什麼不將皈依真義講解給信徒聽呢？皈依師為什麼不要把信徒還給佛教呢？信徒不明皈依意義，把皈依當作人情，見到這位出家比丘很歡喜，就皈依他；和那位出家比丘有些感情也要皈依他。美其名皈依是親近善知識，其實皈依是拉關係做人情。
因此之故，在中國佛教僧俗教團中，到處有一普遍現象，這個師父很好，那個師父不行；我的師父很慈悲，你的師父不學無術；使信徒毀師謗僧，說來是令人痛心不已的！我們如何能改進呢？我們什麼時候能還信徒與佛教呢？
因為參加中華社所舉行的皈依禮，一時所感，久鬱在心中的話，很想一吐為快，希望十方大德們知我恕我才好！（待續）