有情世間娑婆世界
有情眾生凡夫俗子
死去活來悲痛欲絕
灰身滅智階段解脫
灰飛煙滅歸於空無
灰頭土臉自討無趣
百尺竿頭更進一步
百界千如聖凡一体
有情的層次
文/星雲大師
佛教講,人是「有情」眾生,甚至一切有情識、有生命的眾生,都叫做「有情」。情愛是生命的根源,人是由父母的情愛結合而生出,所謂「愛不重不生娑婆」,因為有情愛,所以生生世世不斷的在生死裡輪迴。關於「有情的層次」,有四點看法:
第一、娑婆因有情漸成國土:常有人問:「人從何處來?」人不會從天上掉下來,也不會從地下生出來,更不會由石頭裡蹦出來,所有的生物都是由「情愛」而來,所以我們所居住的娑婆世界,又稱為有情世間。娑婆世界,因有情眾生的業感招致,生此國土而有了各種種族、各式家庭,各個國家,所以「娑婆世界」也叫「有情世間」。
第二、眾生因有情妄執有無:「有情」又叫「眾生」,眾生是由眾多因緣和合而成。包括父精母血的緣,讓我來到這個世間;而世間的士農工商、宇宙萬有,都是幫助我們生存的緣,所以我們叫「眾生」。眾生因為有情,所以會執著「喜愛之境」,因此擁有時就會計較、比較,失去了就會傷心難過,這些都是因為「情」而產生的妄想執著。
第三、聖賢因有情悲天憫人:在有情眾生中,有一種比較特殊、超越一般人的,稱作「聖賢」。聖賢與凡夫不同的地方,在於聖賢雖有「情」但不執著。聖賢的情是悲憫眾生之情,因其不執著,所以不自我束縛,且能怨親平等,沒有分別地去行善布施。其因悲天憫人,所以願意救苦救難,犧牲小我,完成大我,這就是聖賢的情。
第四、菩薩因有情同體共生:佛教裡稱菩薩為「覺有情」,也就是覺悟的眾生,他們自覺覺他,自利利人,廣行善巧方便,當他們看到眾生受到苦難時,即發起大慈悲心,他「視一切眾生,如己身」,故能「人飢己飢、人溺己溺」、「無緣大慈、同體大悲」。如地藏菩薩的「地獄不空,誓不成佛」;又如睒子菩薩的「走路時,不敢腳力太重,怕踩痛了大地」,這都是菩薩的同體共生之情。
人皆有情,但要用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私占有的感情,轉化成無私的道情法愛;把有選擇、有差別的情愛,淨化為「無緣大慈,同體大悲」的慈悲奉獻,這樣的情感生活才能更豐富、更雋永。
「有情的層次」有以下四點:
第一、娑婆因有情漸成國土。
第二、眾生因有情妄執有無。
第三、聖賢因有情悲天憫人。
第四、菩薩因有情同體共生。
──摘自《星雲法語》第二冊 p.97
【佛教成語】
●死去活來
1.昏死又醒過來,形容人非常悲傷或痛苦。
2.意指離盡諸妄,絕地重生。
唐‧趙州從諗禪師。師問:「大死底人卻活時如何?」
投子大同曰:「不許夜行,投明須行。」(《五燈會元》卷五)
●灰身滅智
指斷除一切身心煩惱,為小乘阿羅漢果的境界。亦作「灰身泯智」。
隋·智顗《四教儀》:「若灰身滅智,名無餘涅槃。」
●百尺竿頭
1.百尺竿子的頂端,比喻達到極高的境界。
2.意指修行已達開悟境界,又作「百丈竿頭」、「萬丈竿頭」。
唐‧長沙景岑禪師:「百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。」(《五燈會元》卷四)
●百界千如
天台宗將一切諸法差別迷悟之境,分類為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界,此十界又各自相具,故共為百法界。此百界之每一法界各具相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等之十種事理(十如是),故百界共有千如。若乘以三世間,則為三千,亦即天台宗所謂三千之諸法;觀此三千之法,為一念具足,此即「一念三千」之觀法。故舉所觀之境,或稱百界千如,或稱三千性相。
《法華玄義》卷二︰「廣明佛法者,佛豈有別法?祇百界千如是佛境界,唯佛與佛究竟斯理。」
以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照