文／記者陳瑋全
第一屆人間佛教發展研討會，七日晚間舉辦主題論壇—「人間佛教回歸佛陀本懷」，由佛光山人間佛教研究院院長覺培法師主持，閩南佛學院教務長靜安法師、西北大學玄奘研究院院長李利安教授、佛光山寺常務副住持慧傳法師等人與談。
覺培法師在開場時提問，對於人間佛教的概念，各界有不同的理解，到底是誰的人間佛教？漢傳佛教發展至今，歷經滄桑。近代以來，太虛大師眼見明清以來的山林佛教，演變為喪葬、死的佛教，提出人生佛教，到底人間佛教是什麼？人間佛教有什麼是大家都必須要具備，異中可以求同的？人間佛教是現今顯學，在現代化、世俗化之下能不能解脫生死呢？未來佛教的發展方向，應當注意哪些等幾個問題，熱烈的探討。
人間佛教是什麼？
李利安表示，佛陀講諸行無常，世間不存在固定事物。佛教自印度傳入中國二千多年，可分三階段，西漢傳入到兩宋間是佛教本土化；兩宋至元明清是佛教大眾化；民國迄今，社會劇烈變化，佛教面臨挑戰，從退避山林、脫離社會、重死重鬼的佛教，勇敢轉型來與社會接軌，即是佛教社會化，具體的說也是佛教人間化。
近代太虛大師以救世救亡為核心，提出人生佛教，因應社會急遽變化。進入二十一世紀，人間佛教的新任務，是在經濟發達、社會飛速發展下，從事「救心」來淨化心靈、優化社會。在多元文化下立足新時代，人間佛教必能成為佛教的新未來。
靜安法師回顧歷史，指出人間佛教在漢傳佛教並不陌生，太虛大師提出的人生佛教內涵是理論基礎，佛教所說的契理契機性，佛陀教法就是在人間應對各個根基所說，特別是針對人間的需要所說，佛陀在人間的教法，一直就是人間佛教。
慧傳法師也引述星雲大師《人間佛教佛陀本懷》一書所說的，佛陀對人間的教化，所開示一切教法，都是為了增進人間的幸福與安樂，所以佛教就是人間佛教。為何強調人間二字呢？佛教二千多年弘法過程，產生諸多神祕、神奇說法，為適應各地政治文化，逐漸脫離人群、遠離社會，與人間漸行漸遠，所以要重提人間佛教，揭櫫佛教以慈悲教化人間的菩薩情懷。
星雲大師在〈佛光山未來展望〉也強調要以人間佛教著重服務眾生，奉獻服務人群社會，實踐弘法利生的菩薩道為展望。人間佛教的修行就像是汽車電瓶，開車時電瓶充電，停車時電瓶要蓄電不能打開，要在動中磨鍊，靜中養成，要在煩亂中隨時隨地能靜心，更要在活動中用真誠心為大眾服務，讓人歡喜而歸，慧傳法師如此舉例。
人間佛教有什麼是大家都必須要具備，異中可以求同的？
李利安指出，在中國佛教協會章程中，宗旨即是踐行人間佛教思想，在趙樸老時代即已不斷提倡。現在山頭林立，不同背景、處境下，對人間佛教的各個宗派學派，現代如何達成共識，形成有力力量而發聲。李利安認為星雲大師的論述與倡導，在普世價值的角度，其所展現人間佛教的理論，都是佛陀以來一直在佛教中的主脈，都是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。
靜安法師說，佛陀入世教化的目的，如同《法華經》說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」人間佛教不能缺的就是佛法的真實義，即是星雲大師所說的：「有佛法就有辦法」。〈佛光四句偈〉可以看見三皈依、慈悲心、六度四攝，更能看見人間佛教的大光明。
慧傳法師回應靜安法師的論述時表示，星雲大師提倡用出世的精神做入世的事業，出離心與增上心就是菩提心，這就是人間佛教。人間佛教的精神要義，即是契理契機、事理圓融。對於苦空無常，星雲大師以積極態度、正面的去解釋，亦如西方俗諺：面對陽光，陰影在後；背對陽光，陰影在前。
人間佛教是現今顯學，在現代化、世俗化之下能不能解脫生死呢？
李利安以現代學科體系畫分後，將佛教作為一種宗教來談。若從外相與世俗化來看人間佛教，容易誤解人間佛教是否真能超越生死。他說，經過觀察佛光山的運作，可以確認佛光山的人間佛教就是佛教，能夠解脫生死，擁有神聖性，在此岸就能達到與彼岸的會通，在今生今世即能取得神聖性，而不是以來世為目標。以現今文化來說，更真切更實在，符合當下即是的佛法真義。
靜安法師談及漢傳佛教歷來有一個缺失，是關於菩提心的教化，把了生死當作終極目標。事實上，做為佛子，應當恆時利益眾生，才應當是如來家業。曾經南普陀寺開辦青年佛學班，學生問是否需要考試？我回答要考試，考什麼呢？要考你們快不快樂。
靜安法師說，學佛就是學習用智慧來解決當下的煩惱，那麼對於生死還有什麼問題呢？所以要把恆時利益眾生，作為成佛的目標。佛陀說法度眾時，有多少菩薩解脫在當下，都是當下轉念，當下清靜，就解脫了。
慧傳法師引《人間佛教佛陀本懷》書中星雲大師提到的：「真正的了生脫死，應該是對生不要執著、計較、貪戀，對死不要懼怕，生死用平常心看待。」人間佛教就是要發菩提心，所以要行佛，而不是求佛拜佛，行菩薩道才是真正佛陀人間佛教的精神。佛光山今天能夠佛光普照三千界，法水長流五大洲，一切都是星雲大師「給」出來的。
未來佛教的發展方向，應當注意哪些？
李利安表示，面對全球化的變遷，全世界近七十億人口中，佛教徒不到五億，且佛教要向西方傳播比較費勁，即使在東方也是被甩到文化的核心之後。自從新文化運動以來，佛教即已面對許多挑戰，從民主政治、科學技術到一切向錢看的資本主義、拜金主義，社會上追求名利的超越，使得佛教從文化的中心思想被排擠到邊緣，能否存在都曾經發生問題。
他指出，講究心靈淨化、終極超越的佛教，受到各種無神論、排斥宗教的思想，以及文化大革命毀滅性的摧殘。即使是現在，從無知的無神論到西方宗教的湧入，一神教以信仰為核心，因信稱義的簡易方式，對比佛教教人要靠自力修行的理論，修行的負擔等，佛教的發展更是不易。
所以，未來佛教的發展，要和現代主流社會的倫理、民主、科學，亦即精神文明、制度文明與物質文明接軌，應當以人間化的方向，將佛法簡明的帶入社會生活。關於這一點，他建議可以參考〈佛光山人間佛教的新氣象〉一文。
靜安法師認為，佛教講契理契機，不變隨緣，隨緣不變。佛教要順應時代與眾生的根基，在教化上要順應機緣的改變，但是不能改變佛法的根本意義與真實意，脫離這點，就不是佛法。
做為人間佛教推動者，必須要有安立於大乘佛法的自信。西方著名史家湯恩比說，未來社會的生命源泉來自宗教，拯救二十一世紀人類社會的，只有中國的儒家思想和大乘佛法，最有資格肩負此一重任。所以我們可以肯定的說，人間佛教是未來的一大光明。
慧傳法師回應兩位的說法，表示星雲大師曾說過：「中華文化的復興，佛教不可缺席。」這裡說的佛教就是人間佛教。對於精神文明、制度文明與物質文明的接軌，明代大儒程明道曾觀雲門上堂，兩序肅儀，鐘鼓清音，不覺歎道：「三代禮樂，盡在斯矣！」意思是佛教在物質乃至精神文明都能保留文化之精髓。
大師在〈佛光山未來展望〉一文中提到，未來佛光山要重視教育、文化、藝術、體育、音樂、學術、資訊的發展，擴大佛教人事的參與。注重本土化、國際化、公益化、藝文化等發展，僧信四眾弟子都要為人間佛教的傳播盡心盡力，人間佛教必能傳燈萬方，光照大千。
最後慧傳法師介紹佛光山教育院院長永光法師，以菲律賓的天主教徒演出《佛陀傳》，和新馬總住持覺誠法師十六年前在巴西設立的「如來之子」計畫，都因為人間佛教而翻轉人生，說明人間佛教未來發展的重點。
覺培法師總結時表示，佛教在現今或許是弱勢，信眾人口面臨減少，但危機就是轉機，佛教只有走入人群才不會被遺忘，才有持續發展的機會，這也是我們當今聚集在此的目的。
罕見傣族文化 竹編佛像
關於傣族竹編佛像，有一個美麗的傳說。
相傳佛教傳播到西雙版納地區，深受當地百姓敬仰。人們用各種各樣的材質去塑造佛像，而人們發現，卻沒有竹編的佛像，而當地最盛產的便是竹子。
為什麼呢？因為用竹子編製佛像實在是技術難度太高了，但有許多工匠和信徒躍躍一試。終於，有一個技藝非常好的工匠用竹子幾乎編好了佛陀的全身，卻在最後一個環節，頭部遲遲沒有進展，因為要將佛陀的祥和的面容用竹子編出來實在是不可能完成的事。
當人們準備放棄的時候，來了一個老者，表示他可以完成。所有人都不相信，但當一夜醒來，卻發現竹佛像的頭部栩栩如生，而老人卻已消失不見。人們才知道，原來是天神幫助信仰佛法的傣族人們，完成這一個美好的願望。