文／心定和尚口述 圖／慧融、莊美昭

慧道法師，在佛光山出家超過三十年，他雖然不像一些師兄弟一樣能言善道，但是他為人厚道，喜歡以唱誦和大眾結緣，對大師兄心平和尚非常的恭敬，對我也是無怨無悔，非常的尊敬我、協助我；每年佛光山本山、北區或海外道場水陸法會，他都沒有缺席過，也在法會中扮演著重要的角色，今年北區水陸法會也即將開始，缺少這位大將，其他師兄弟們，就要更加的辛苦了。

他在唱誦方面，雖然有時候與女眾的音階出入有點不協調，但是在水陸的唱誦版位方面都很準確，也主持過幾百場的焰口法會，所以慧道法師在常住若不算有功勞，起碼有苦勞，勞苦功高，他的往生，對我來說更是一大的損失。

過去還沒有高鐵的時候，南北奔波都是他在幫我開車，不管我辦公事、演講、主持法會或辦理各項事宜，他都是任勞任怨的來協助我，所以幾十年來我在佛光山與信徒大眾結的功德法緣，他可以說是最大的助緣，因此我非常的感念他。如今我年近七十歲，他也體恤我年紀大，因此最近幾年來焰口佛事有勞他幫我負擔半場，這樣也讓我順利完成每場功德佛事。

四月底在新馬寺水陸法會結束，與保和尚、培和尚及其他師兄弟一起吃飯時談到，我奉大師的指示，在泰國曼谷興建泰華寺，如今結構工程已經大致完成，但是內部裝潢還要一年半的時間。

泰華寺主題結構相似於金光明寺，在東禪樓左邊是一座三十七公尺高的銅鑄觀音菩薩，如佛光山的接引大佛，底座是圓通寶殿，預計八月分完成並塑為金身觀音，我說：「慧道法師，圓通寶殿完成後就請你當殿主。」他平時也很少說話，所以也沒直接回答我願意或不願意，五月五日我去曼谷看工程時，再次撥了電話問他：「你什麼時候來啊？」他都說：「泰國簽證還沒辦好。」

過去因為我常常出國，行李總是很重的一大包，我就說：「慧道法師，皮箱請你幫我拉下來。」有時候要出門衣服還在洗衣機裡，就說：「慧道法師，請你幫我拿去陽台晾一晾。」現在呢？他離開我們大家，也讓我覺得每次要出門更困難了。

所以在活著時不知道珍惜，現在才發現相處是那麼的重要、可貴，對慧道法師一路來我也沒有特別照顧他，也沒特別讚美他、鼓勵他，也沒有特別講一點佛法回饋他，所以現在為了感謝大家，我一併講一點佛法供養大家。

我要跟他講的佛法，就是《金剛經》中的「應無所住」，簡單的意思是心不要執著。《金剛經》是針對出家人講解的，從序分「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」 須菩提在大眾中從座而起，偏袒右肩長跪合掌，請示佛陀說法，經文中不像阿彌陀經裡面，有諸大菩薩、天龍八部等。

所以《金剛經》是以前法師聚會時，佛陀回答須菩提尊者的請法，因此「應無所住」，就是比丘要出去講經說法時，要注意到眼、耳、鼻、舌、身、意，對著色、聲、香、味、觸、法，如果有可樂的、可愛的、可念的、微妙的令人生起欲念的那種環境、情況不起念著；譬如出去托缽乞食，看到很漂亮、很莊嚴的信徒，會不會起欲念住著呢？所以佛陀叮嚀弟子們「應無所住」是針對生活上，面對信徒種種境相不生起欲念住著。

照見五蘊皆空，才能夠真正灑脫自在，一切的苦都是由於我們六根對六塵產生六識、六觸、六受、六想、六愛；所愛的得不到，是「求不得痛苦」，所愛的得到了，起變化失去了，這是「愛別離苦」，那厭惡的會合在一起，產生「怨憎會苦」，一切的苦都是因為我們的色、受、想、行、識五蘊引申而來的；能照見五蘊皆空，心不住於色、心不住於受、心不住於想、心不住於行，這樣子才能真正完全解脫，所以「應無所住」。

這是《般若心經》照見五蘊皆空，如果是生活上，對色、聲、香、味、觸、法，外境不染著「應無所住」就不起貪，也不起瞋，這是佛陀教導的修六根對所見的六塵境，可樂、可意、可愛、可念，不起貪、不可意、不可愛、不可樂、不可念、不起瞋，這樣子才真正叫作「應無所住」，唯有這樣，才能時時身心自在，瀟灑解脫。

以上所講的佛法是我對慧道法師跟隨我將近二十年的回饋，也利用今天跟大家結緣，慧道法師平時廣結善緣，今日受到大家懷念，再次感謝大家！