文／曹郁美

佛教東傳漢地約二千年，漸漸在地化，許多經懺儀軌成為中國佛教的特色。儀軌文為中國人編寫（例如早晚課誦、大悲懺、梁皇懺等，為印度所無），誦文或懺文中大量引用經典上的長行與偈頌，一方面讓編寫者省時省力，另一用意則表示有憑有據，不違佛說。

《華嚴經》卷帙浩大、文字優美，成為儀軌文編寫者取材來源。不過應知，通常編寫者並未在歷史留名，有時連朝代都不甚詳確，只知大量的誦文在叢林寺院中一代一代地傳下來；以下便將重要者披露敘述。

一、三自皈：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」

本偈頌出於六十卷本《華嚴經》卷六之〈淨行品〉，其風行的程度幾乎居所有偈頌之冠。不過它的原文是「發無上意」，不知為何改成了「發無上心」。可見編寫者、唱誦者可根據當時的需要略作修正，這是允許的。但也有可能是筆誤，我們現在已無法判斷是何種情況了。

又，八十卷本《華嚴經》在唐代譯出，其「三自皈」之偈頌與現在所傳差異甚多。原因是六十卷本在東晉譯出後廣為流行，為經懺儀軌編寫者採納，他們哪裡知道二三百年後會有新版本出現？

二、結齋唱誦：「若嚥食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」一樣是出自〈淨行品〉。仔細閱讀原文是「嚥食」，今則唱為「飯時」。

三、「心佛及眾生，是三無差別」，出於六十卷本《華嚴經》卷十之〈夜摩天宮菩薩說偈品〉。這是說「心」為萬法的主導，心染是「眾生」，心淨是「佛」，但染與淨並非截然相反，而是一體的兩面，端看「心」之所在。

四、「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，出於八十卷本《華嚴經》卷十九的〈夜摩宮中偈讚品〉。清楚指出善與惡、佛與眾生皆是「心」之造作，若如不動心，則根本無高下美醜之別，也無所謂「修行」或「不修行」了。故知，把「心」照顧好是首要任務。

五、「信為道元功德母，長養一切諸善法」，出於八十卷本《華嚴經》卷十四的〈賢首品〉。整品大多在說明「信」之重要，故後世視為菩薩五十二位階的「十信法門」之根源，其中「善法」二字後來流傳為「善根」。