文／曹郁美

所謂「判教」是指中國人把印度傳來的佛教經典加以分門別類，釐清其中差異及岐義，其中有「圓教」之說。

早在魏晉南北朝時期，地論宗的慧光即判《華嚴經》為圓教，亦即上乘、圓滿的教法。而隋代的智顗雖然判《華嚴經》為「圓」，但屬於「未開顯之圓」，並非「純粹之圓」；唯《法華經》才是「純圓」。

到了唐代的法藏，提出「五教十宗」之說，他把《華嚴經》判為五教中的「圓教」，十宗裡的「圓明具德宗」。由於篇幅有限，本文略述「五教」內容，分別是：

一、小乘教：又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說的四諦、十二因緣等《阿含經》之教。

二、大乘始教：是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說的教法。又分二種：

(一)空始教：是指說「空」之法的《般若經》等。

(二)相始教：是指在生滅之事法上說阿賴耶緣起的《解深密經》等。

三、大乘終教：即說真如隨緣而生染淨諸法、眾生皆有如來藏、悉當成佛的教法。如《楞伽經》、《勝鬘經》及《大乘起信論》等所說均屬之。

四、頓教：乃不立言句，只辨真性，為頓修頓悟之教，如《維摩詰經》是。

五、圓教：又作一乘圓教。一乘是指「佛乘」。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱為「圓」，如《華嚴經》、《法華經》等是。但《華嚴經》是別教一乘，《法華經》是同教一乘。其區別在於：

(一)別教一乘：《華嚴經》說圓融、不思議法門，大異於三乘教，故稱為「別教一乘」。按，「三乘」是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，都不如佛乘優越。

(二)同教一乘：《法華經》為開會二乘，其說與三乘教相同，故稱同教一乘。

「開會」係指開權顯實、會三歸一，此乃天台宗詮釋《法華經》之要義。

「圓教」、「別教一乘」是華嚴宗人對《華嚴經》的最高禮讚，也是該宗的判教觀。