文／慧開法師   （佛光山寺副住持、南華大學使命副校長)

捌、惡意兇殘殺害是殺人犯現世當下的無明現行，不可妄言臆測為前世因果

有人問道：看到媒體報導的那些凶殺案，其發生的背後原因，有沒有可能是因為兇手與被害人之間前世的因果？換言之，會不會是因為他們過去世就已經結下的梁子或恩怨情仇，而導致今生今世的兇殺事件？

對於這樣的說法或懷疑，隱含著有為殺人凶手脫罪的嫌疑，我深感不以為然，即使就理上而言，任何人今生今世的遭遇（包括兇殺事件），都有可能與前世因果有某種潛在的關聯性，但是就事上而言，我們沒有像佛、菩薩一樣的「法眼」和「宿命通」智慧，不可以毫無事實根據就亂套公式、信口雌黃、妄言臆測。

雖然佛教講三世因果，但是佛教反對「宿命論」的說法，即使芸芸眾生的過去世對於他自己的現在世有影響力，但是「並沒有」因此就決定了他現在這一世的言行舉止；換言之，一個人現前的言行舉止（不論好壞或善惡），雖然會受到過去世所累積下來的「習氣」的影響，但絕對不會因此就被「註定」了，我們仍然可以運用我們當下的自由意志來轉化自己的習氣，改進自己的缺失，提升自己的能力，突破生命的困境。

就我對佛法的理解，我認為那些兇殺案件，無論是謀殺、情殺、財殺或姦殺，也不管是蓄意、惡意還是隨機殺人，都是殺人兇手今生今世貪瞋痴的無明現行，也是違反人性的不理性惡行，絕對不可以妄言臆測為前世因果，作為其兇殘殺人的藉口。

俗諺云：「冤有頭，債有主。」退一步說，即使要講前世因果，也要有個來龍去脈與前因後果，不可以無中生有。就如我在去年的文章中引述的《慈悲三昧水懺》為例，唐朝懿宗年間悟達國師在膝蓋上長出一個人面瘡，究其前因，原來是在漢景帝時，同朝為官的晁錯與袁盎之間的累世恩怨，後來承蒙聖僧迦諾迦尊者出面調解，以三昧法水洗滌化解，讓雙方得以化解。（這段因果故事的內容，請讀者自行參閱《慈悲三昧水懺》或去年我寫的文章）

鄭捷無端在台北捷運上隨機揮刀殺人，龔重安無故闖入國小校園對無辜女童下毒手割喉，我絕對不同意，這些兇殺案件的背後有什麼前世因果。再者，如果妄言臆測為前世因果會「沒完沒了」，為什麼？因為要講因果，不能只講一世、兩世，而是要講三世、生生世世，就有扯不清的冤冤相報，那豈不是「沒完沒了」？

因此，我認為不要妄言臆測現世的殺業是因為前世因果，而為今世的過失罪業找個藉口，應該一切回歸今生今世生命當下的人性與理性。一個人不可以找任何理由或藉口來殺害他人，萬一當下無明現行而殺了人、造了業，兇手就必須要為自己的犯行業果負起全責，這樣才能解脫罪愆。如何才算「負起全責」？如果殺人兇手能誠心誠意地向被害人及被害人家屬認錯、道歉、懺悔，然後坦然地面對死刑，「以死謝罪」，他的重大過失與罪愆才能真正地解脫，不但現世的罪業可以化解，也可以免除來世的糾纏。（待續）