文與圖／記者陳瑋全專題報導

南華大學文學系教授兼敦煌學研究中心主任鄭阿財，回憶自己是從民國五十九年入中國文化大學中國文學系文學組之後，豐富的課程內涵，對他影響深遠，引領他逐漸接受佛教文化的薰染，走上敦煌研究與佛教學術的這條路。

師承章黃學派

初受佛教薰染

當時文大中文系的師資主要來自師承章黃學派（章太炎、黃季剛）的學術研究傳統。鄭阿財第一次接觸到佛教的思想，是巴壺天教授在論語課程上分享有關禪學的知識以及中國文化思想。當時校內的佛學社團慧智社裡有較多的佛學書籍，吸引他常去閱讀。

大二時，在講到六朝時期佛教漢譯佛典對中國文學形式的影響、漢語實質的擴大，及聲韻學研究發展的促進等，引發無比的興趣。從李殿魁老師對於中國俗文學的講說中，更接觸到敦煌變文；另外佛經翻譯引進印度文學譬喻、故事題材，豐富六朝文學志怪小說，這些啟發更深入接觸佛教文化意涵。

文學理論專書《文心雕龍》課程的修習，對鄭阿財影響深遠。《文心雕龍》的作者劉勰，曾協助南朝高僧僧祐編纂《出三藏記集》等佛教事業，這些文學課程引領鄭阿財，逐漸接受佛教文化薰染的開端。

佛教傳播翻譯

聲韻理解深入

修讀陳新雄老師的「聲韻學」課程，解析中國語言文字注音方式從直音到反切，詩歌音律，四聲五音、平仄格律的講求，其間佛教經典翻譯過程對音的問題，是其興起的根本原因；而中國文字學史、音韻學史上，重要的字書、韻書乃至音義書的編纂，主要都是佛門弟子，與佛經翻譯、佛教傳播，是有很深的關係。

自此，鄭阿財對佛教文化的興趣愈來愈濃，愈走愈深入。他自行添購佛學課本、佛教概論、中國佛教史等一類書籍。當時一些機緣，常寫文章投稿申請慧炬獎學金，也常常前往善導寺參加青年佛學講座。

民國六十二年春天，潘重規先生接受中國文化大學創辦人張其昀先生的邀請，回國來文化大學講學，當時系主任陳新雄指派鄭阿財就近照顧潘重規，因而得以親近。潘重規國學底子深厚，為一代大儒，與太虛大師多有往來，對楞嚴經的研究非常早，佛學修為也深，後更致力於敦煌佛學研究。

研究空海文鏡

佛教視野寬廣

鄭阿財修讀碩士班，繼續跟著潘重規作研究。有一次，鄭阿財在幫潘重規整理書房時，看到日本東方文化叢書線裝的空海《文鏡秘府論》，發現空海這本書與《文心雕龍》關係密切，因而愛不釋手。當時潘重規正在研究僧祐與劉勰的關係，便指導鄭阿財以《空海文鏡秘府論之研究》為題，撰寫碩士論文。

有鑑於空海是日本的學問僧、真言宗的開山祖師，平假名文字的制定者，鄭阿財由此理解、建構出佛教透過傳播、經典、內容、思想等，深入到中國文化裡形成儒釋道混通的文化。此後，研究取向依次建立，也開始從梁啟超的《佛學研究十八篇》深入，再讀陳垣的《中國佛教史籍概論》。

陳垣的這本書提到如《高僧傳》、《法苑珠林》等，對類書、百科全書的影響，經學家如何作目錄也深受佛教影響，不能把佛教典籍只當成宗教的經典，從此對佛教文獻的視野就開始寬廣。此時鄭阿財也讀林傳芳的《佛教概論》、《日本的佛學研究》等書，裡頭介紹日本佛教界的研究面向，讓他對佛教的內涵又更加開闊，關注的愈來愈廣。

（上）

鄭阿財教授

一九八二年獲國家文學博士。曾任中國文化大學、中興大學、中正大學教授。現任台灣南華大學文學系教授兼敦煌學研究中心主任。敦煌學國際聯絡委員會委員、中國敦煌吐魯番學會理事等。主要從事敦煌學、中國佛教文學、俗文學及域外漢文文獻研究等。

著有《敦煌文獻與文學》、《敦煌寫本新集文詞九經抄研究》、《敦煌蒙書研究》、《開蒙養正—敦煌的學校教育》、《見證與宣傳—敦煌佛教靈驗記研究》、《敦煌佛教文獻與文學》、《敦煌佛教文學》、《敦煌學論著目錄》等。