在人間生存，無法離群索居，因為一切都要以「人」為本，要重視他人的存在、需要、苦樂、安危等。太虛大師曾說：「人成即佛成，是名真現實。」人道圓滿，佛道必能慢慢成就。以人為本、以眾為我的修行，也是我一貫主張的「四給」佛法意涵──給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。佛光山在開山之初，我將「四給」訂為佛光人的工作信條。今略述此中心要。

一、給人信心：《華嚴經》說：「信為道源功德母，增長一切諸善法。」信心是力量的泉源，是進步、發展的基礎；凡事具足信心，即使排山倒海之難，也能迎刃而解。如目犍連尊者不捨一人的慈悲，讓對人生已萬念俱灰的蓮華色女，再次生起了堅定的信心，這份給予的信心助力，讓她出家修行不久後，即證得阿羅漢果。

一般人講話，常常令人感到挫折，讓人喪失信心，其實講話只要多注意修辭，就能給人信心。比方，你罵人「沒有出息」，若改為「你只要努力，就會有前途，就能成功」，對方聽起來必會信心增長，對你心生感謝。因此，在待人處世方面，不妨多給予別人慈悲愛語，一者增加他人的信心，二者也增加自己的人緣。

二、給人歡喜：人間最寶貴的就是一顆「歡喜心」，諸佛菩薩當中，以「歡喜」成就佛道的，除了眾所熟悉的彌勒佛外，還有歡喜光佛、歡喜自在佛、歡喜王菩薩、歡喜念菩薩等，從中可知歡喜也是重要的修持法門。

佛教裡除了法布施以外，還有心意布施、微笑布施，這些給人歡喜的「密行」我一直都很努力在實踐。直到現在，不論走到何處，不管年齡老少，我都樂於親近，因為每個人都值得我們真誠對待，我更發願要把歡喜布滿人間。畢竟，人是為歡喜而來人間的，不是為了苦惱而來。

三、給人希望：阿彌陀佛的四十八願、藥師如來的十二大願，諸佛許下的誓願，都是建立給予一切眾生希望，從給予中也莊嚴了佛國淨土；普賢菩薩、彌勒菩薩的十大願，也在實踐給人希望中，成就了無上菩提。

人，活在希望當中，只要有一線希望，哪怕是赴湯蹈火，犧牲性命，也在所不惜，這就是希望的可貴。而人生的希望，就是要不斷與時俱進的往前走。舉例來說，地屬長形的佛陀紀念館，館內的環館道路可以環繞佛館一圈，但是一般人看到永無止境的道路會感到遲疑，不知前方通往何處？因此，我請人豎立了「向前有路」的指標，除了提醒大家往前走還有路之外，藉此告訴大家，只要一直往前走，就會有希望，只要你肯得向前，必能追求到屬於自己的人生希望。

四、給人方便：中國歷代佛寺附設的碾坊、倉庫，促進民生的發展；宿坊、車坊便利商旅的往來；義學、譯經提昇社會的文教；僧祇戶、寺庫穩定國家的金融；病坊、當舖照顧貧者的需要，這些「給人方便」的設施，都是公益措施的推行，對於民眾苦難的救助及對於國富民安都具有莫大的貢獻。

「給」，看似利他，實則利己。只要我們常存慈悲之心，處處與人為善，時時給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人一點因緣、給人一個微笑……就能讓我們的心形成一座美好的橋梁，不但方便了別人，也讓人我溝通無有障礙；從「給」的佛法實踐中，我們的生活也必定充滿歡喜、希望，在追求佛道的路上也能獲得諸多善緣。

禪∣門∣語∣錄

文／星雲大師

譯者／滿和法師、Doris Koegel-Roth、Leon Roth

真正的禪者，是一種奉獻，是一種喜捨，是擴大自己，悲憫眾生。所以，我們的社會如果有禪，不但可以改善我們的生活品質，昇華我們的人格，而且可以提高國家的道德心態。

The true practitioner is open-minded, generous, and compassionate, and serves the welfare of the public and all sentient beings. A society that embraces Chan encourages each to perfect his life and character, and to act upon moral principles that benefit the nation.

四給提問

問：大師提倡「給」的人生，甚至曾說要「給人利用」，怎麼理解這句話？

答：「給人利用」是一種「結緣」。人不僅不要怕給人利用，有東西也不要怕給人分享，因為人與人都是相互關係的存在，彼此是因緣的組合。因此，「給人」就是給自己，幫助別人就是幫助自己。「結緣」能化解嫌隙，平日抱持「結緣」不「結怨」的態度，容他、耐他、化他、度他，待時機成熟時，一定可以獲得對方的好因好緣。

問：如何看待「給人」與「被人給」的關係？

答：我要，你給我，這是貪心；我歡喜給你，這是捨心。

你給我，只要你願意，只要你歡喜，只要你心甘情願，這樣的「給」，我當然可以接受你的緣分。

我給你，也是同樣的道理！我心甘情願給你，我歡喜給你；但是如果沒有這許多好的因緣關係，你給我、我給你，造成彼此的煩惱、懊悔，這是不當的施予。

從小事上說，你給我一杯水、一張紙、一些幫助、一點因緣，我不感到為難，我不造成煩惱，我不為此後悔，當然我就樂意接受「你給我」。

如果你替我介紹職業，你代我四處宣揚好話，你辛苦為我做事，你為我犧牲多少時間、浪費多少體力，如果這許多的心意、精神，造成你心裡的壓力，引起你內心的不歡喜，這樣的「給」，就是我的罪過。

但是現在的人不一樣了，你有錢，他要「你給我」；你有值錢的東西，他也不客氣的說「你給我」；甚至大言不慚說「你的就是我的，我的還是我的」。其實，「你給我」，代表我貧窮；「我給你」，表示我富有。再說「君子不奪人之所好」，即使是人家有心給我，我也是「受之有愧」，何況是我強行索取，這就是不當之舉了。

由此可見，給，是鼓勵人要「我給你」，而不是叫人要「你給我」；「你給我」不能形成風氣，所以需要重新詮釋佛法，才能參透禪機。

（摘自星雲大師《迷悟之間》）