從今年五月，文化部登場以來，最為人關注的莫甚於龍應台率領各主要文化行政官員亮相，一語道出「泥土化」將成為未來文化治理的方向。果真，已在日前登上「國是論壇」的公民平台。

認真回顧，二戰後，冷戰風雲襲捲亞洲的數十個年頭，在戒嚴體制下的台灣，文化是嚴絕於土地的，這自然起因於美國霸權對農村革命的封鎖，直到一九七八年的「鄉土文學論戰」發生，文化與泥土才首次相遇。但旋即因親共的汙名化而慘遭肅清。而後，發生於九零年代的「本土化」運動，雖強調島嶼文化的自主性，卻因失去國際視野的準心，終而不免被鎖進是民粹政治的操作中。

這說明了泥土本是大自然的一部分，但，文化的泥土化政策，卻是一種宣告。它帶著文化治理者對不同階段歷史的反思，因而很難僅僅是純粹回到泥土芬芳的概念而己，它可以從「愛鄉愛土」出發，卻又要問：在怎樣的社會發展階段，基於什麼樣的原因，在怎麼樣的衝擊下，如何「愛鄉」？又為何要「愛土」呢？

或許，在這些提問已無法迴避的前題下，龍應台開出的支票是：從全台七千八百三十五個村落出發，整合文化資源，發展村落微型文化產業，落實公民文化權，提升生活美學。而且，絕非一年或四年計畫，它可能是十年，甚至五十年的規畫。這席話，說得很具指標性，但不免還是政策宣告多於實質分析。

這就不免讓筆者引即將於本月二十九日開幕的日本「大地藝術節」為他山之石，相互參照文化與泥土相遇時，藝術如何有機地思考它與大地的關係。此一由人稱緩慢革命者的北川富朗所策展的藝術節，從二千年開辦至今，已有十二年之久，此次為等五屆。

它最為人稱道之處，當然是從表面上看似以大自然觀光的角度，吸引全球數以萬計的觀光客三年一次前往參覽。在新潟縣稱作「越後妻有」的山坡、田野間，一方面親近難能僅存的農耕，親灸廢棄後藝術再利用的小學校，同時分享在地有機作物，並與農民們發生「藝居共生」的關係。

然而，重要的還是一套文化策展理念的提出。在二○一二年，以「投入大自然懷抱」為主軸的線索下，北川提出：「就如二十世紀城市開發帶來的不穩定性一般，二十一世紀以巿場機制為基底的資本全球化，正對環境帶來空前的危機感，發展效率及文明進化論，已經達到關鍵的飽和，於此，人類宛若失去海圖而漂流於茫茫大海中。」

這是一種「泥土化」的國際觀，在全球化的時代裡，人們不太可能只談一個區域或一片鄉土的回歸，因為它已經不復田園的美好或緬懷。一個日本新潟地區的農民和台灣的農民一般，都必然要經歷資本是如何在市場中積累，欲望是如何在城市中蔓延，發展是如何超乎人們想像，文明是如何扼殺傳統及弱勢文化的歷程，才有可能重新反思泥土的珍貴價值，將以何種文化或藝術的風格被展現出來。

文化部剛剛啟動，「國是論壇」很快便回到七八三五村落的主軸，這是一種公民參與的兌現。龍應台說，文化再造的概念是一個大的願景。願景雖像畫大餅，虛了無法入口，但，有方有策，再大也不打緊，只要能逐步被落實。現在，我們關切的倒在於：從培育地方人才、盤點地方資源、發展地方微型文創出發的「泥土化」，有沒有一種如何如日本「大地藝術節」一般，讓人帶著對世界性危機的反省，而重新「投入大自然懷抱」的政策思維呢？

這才是有國際視野的「泥土化」，得以在「泥土」中生根並茁長的長遠規畫。