學佛初入門以皈依三寶為導，皈依佛、法、僧三寶。皈依一詞，含有救護、趣向之義，依靠三寶的力量，再進一步受持五戒。然而有些人害怕受戒，甚至報名後，又聽信不明無智的人恐嚇說：「你受戒，如果犯了戒會墮到惡處。」再聽到要受戒，心中疑慮生起了負面想法，覺得一旦受了戒，身口行為受到很大的束縛，一不小心犯戒，就會像別人所說。

戒為良藥 量力受持

我們所生存的世界，每個國家都有制定法律，約束人民，習慣守法的人，法律對他絕不會是束縛。試問：若違反法律的惡人，偷盜殺人後，可以辯說我不懂，不受法律約束、不用受刑罰嗎？此時法律反成為善良的人最基本的保障，約束人性的黑暗面，讓人人免受到侵犯與攻擊。

佛道上的修行，以持戒為長養善法的地基，受戒則是更進一步去防範於未然，按照個人不同的因緣條件、環境能力去受持，持一條戒，就得一分戒法。能受持二、三分戒律，就能得到少分戒的功德力，五戒全受就稱滿分戒。

《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」受持者一心持戒，就像在惡劣環境中穿了防毒衣，若犯了戒只要誠心發露懺悔，發慚愧心，即能獲得清淨。

法律制裁罪人，最終以犯罪動機判其輕重，佛法中也以動機論為衡量，觀察起心動念處。

活用戒法 得善果報

古德云：生天自有生天福。持受一日八關齋戒尚得生天福，終身受持五戒、菩薩戒，以持戒微分因緣，不只現世受樂，其福樂更延續至生生世世果報，得投生善處，遇見善知識為其演說解脫方法，聽聞後開菩提智，發心向菩薩道，廣行六度波羅蜜，後得成佛果。

例如種子埋入土裡，給予空氣、水分、陽光、肥料等各種條件，因緣和合具足，將來必成大樹。

佛法中最難的是出家受戒，受戒而好樂佛法也難，能好樂佛法、修諸解脫善法更難。然而，若人決心出家，在其剃頭、著染衣、受戒之時，便能令魔王心生怖畏，因為魔王知道：「是人必得入涅槃。」

出家受持戒法有五百戒、二百五十戒等廣略不同，一旦受持必不毀壞，如人渡海護其浮囊，若浮囊壞了，決不能登彼解脫岸。受戒發心動機，應以：但願眾生得離苦，不為自己求安樂為終極目標，而無畏出家受戒。《大智度論》云：「佛法中出家人，雖破形墮罪，罪畢得解脫。」戒相義於大乘戒法本慈悲願行，與活用戒法的精神，時有開許，稱為開、遮、持、犯，為大乘戒的特色。

菩薩修行 不二法門

《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」持戒的人，疲厭世間的無常、老、病、死苦患，發精進心，努力尋求解脫，而能奮起自制眼、耳、鼻、舌、身五根，接觸到色、聲、香、味、觸五境，內心不受五欲貪愛染著，守護六根門不令放逸。

持戒能管控身口行為，不隨外境流轉，護諸根門則生禪定，觀見世間唯生滅法相流轉，無一物可依靠，無我可永恆主宰，體證法印。

在無緣大慈、同體大悲的慈悲願心中，以利他心利益眾生的同時，開啟這善的循環，看似利益眾生，自己亦是全體中的一員，最終也成就自己。源於最初持戒之心，結合慈悲和智慧力，終而圓滿六度波羅蜜成就無上菩提，利他行實為菩薩修行的不二法門。