禪宗一則公案說：「古印度有十六開士，於浴僧時，隨例入浴，忽悟水因。諸禪德作應生會？他道妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。」

禪師悟道，常常跨過知識，不受制於文字，以己心與萬物相感。其中有資質的差異，與機緣的利鈍，有時踏破鐵鞋無覓處，有時得來全不費工夫。鈍時：百思不得其解；利時：驚喜莫名於方寸之間。

故寺廟住持，稱方丈，一方之丈，是有形的窮身之所，而所修之心為無限寬廣的世界。故「寺」廟是修方「寸」之「土」的地方。能打開「吾」「心」，為「悟」道之喜，我心「單」讀對天的啟「示」感通，為「禪」機之趣。

古印度開士於河水沐浴時，「忽悟水因」，水何能淨物如此？果自因來，由因至果是有必然性的，妙在「偶然」之機，悟得其理。河中沐浴，乃生活之常，今日契機相感，水浸肌膚，忽悟其妙，故佛家稱「因緣」。

緣，是由因至果的偶然性。印度佛經原文加上：「既不洗塵，亦不洗體」。它不是否定水能洗塵洗體，而是在撥開表象，直探其源。

科學家說水能淨物，在於物理的沖激，與化學的溶解，這固然是其部分之理。故「溶」解，是「水」能「容」物之垢。人們清潔櫥房油垢時，是「先」用肥皂「水」，「洗」過；次將垢物固定（尸），用毛「巾」或「刀」，去「刷」過；「末」了再用「手」將水「抹」淨，此理人人能見能知。

這如同營養師告訴我們，人每天需攝取多少澱粉、脂肪、蛋白質、維生素。我們會相信，因為人有腸胃，餓時覺虛弱，飽時覺有勁。食物能產生能量，是「有」，生有。但生命是有意志與息感的，還有看不見的「無」，生有，人若總是以飽食為能量之源，則身體沒有「無中生有」的機會。

例如牛、馬拉車整日，象與駱駝運送重物，所耗體力，皆遠大於人，其所食不過野草，能量夠嗎？營養足嗎？大和尚於深山巖穴入定時，動輒數月不食，其體能自何而來？

故老子說：「天下萬物生於有，有生於無」。可知知識只能說明部分自然之理，猶有其所未知之源。