寧可焚燒此身千萬回，絕不對師懷疑一些些。－－西藏仁波切說。

小乘斷欲，大乘弘法，金剛乘一切依止上師。

依止上師既是金剛乘弟子首要之務，依此來想，那麼弟子要依止一個上師前，就要仔細地思考囉：比如想想為什麼要皈依這位上師？既皈依了，作為一個學習生者要改變自己什麼？要準備什麼來接受上師的傳承與法教？

西藏弟子和上師之間的觀察，是一來一往三年，共六年。依止上師也應以過去的祖師大德為規範，依止大師前先從經典所述及的祖師大德風範行儀裡，去憶念功德。

藏傳佛法也就是所謂的密教（一般所稱之佛教都屬顯教），密宗被此「密」的中文字蒙上了許多神秘面紗。密宗的密字，並非秘密神秘，而是隱含密義。因為密義幽微深奧，因此所有的密義都必須靠上師來傳授。在西藏有個重要的傳統就是「口傳」，口述一直是西藏固有的文化傳統形式之一，不只是因為山歌吟唱流傳關係，更重要的是「佛法」的傳承，很多成就者都藉由「口傳」來傳給弟子。西藏四大派中的「噶舉」字意即是「口傳」，上師「口傳」法要法本口訣給弟子，除了咒語一定得透過上師口傳外，任何的經典也得經過上師「口傳」，經由上師口傳給弟子，這代表一種授權，也意味著上師背後的傳承有如模子印模，絲毫不差地傳授給弟子了。一代又一代的佛法，就靠上師與弟子，如黃金鍊之不斷的緊密關係傳承了下去，這可說是藏傳密教與大乘顯教最不同之處。

密宗比較廣受知名的人物，是偉大的成就者密勒日巴尊者，我大約十年前就獲贈這本書，讀來都沒有太多感受。直到我的上師卻映多傑仁波切，親自逐字逐句《讀與解》出這本書的內容後，我的許多不解之處才豁然開悟。

從而我明白，平常讀一本經書就只是讀一本書而已，然而當上師口傳一本書的內容時，那就不只是讀書了。

再繼續思考下去，就是既然我們所得的一切口訣與法要，都是得之於「上師」，所以我們對待上師就如同是承侍佛。

一脈相傳，從禪宗的初祖到五祖如此，從密宗的蓮花生大師到我們手中亦復如是。

有沒有具足傳承，也是觀察一個上師是否具格的首要重點。那什麼又是根本上師？「能破我們無明的人就是根本上師。」

我們學佛前或學習時，得常扣問與觀察自己求法動機有無偏差，先問自己是不是合格弟子。一般人會對上師產生問題，都是因為弟子從世俗裡起了念頭，所以千萬勿用凡夫心來理解上師。弟子一旦皈依，唯一可作的就是依止上師。依止，就是閱讀所有關於佛教的大成就者與傳承祖師的德行傳記，從而升起渴仰之心來親近上師。絕不能用我們的「肉眼」去看善知識，因為凡夫肉眼心眼是很容易被矇蔽。

我常想，弟子合格心態與否端視的是否具備「信解心」，作弟子的，最先要做的就是檢討自己用什麼態度在學習，自己求法的動機有無偏差？學習首重弟子之心，比如某個弟子，只是為了個人財寶名利或者追求神通，才去跟隨一位上師，那心態絕對是錯誤的。唯有「求法若渴」的信解心才是正確的心態。



（本專欄每周二刊出）