像浮萍一樣的人生，就如「南柯一夢」！

人的眼、耳、鼻、舌、身、心，在佛教裡稱為「六識」。當眼、耳、鼻、舌、身都睡覺的時候，唯有心（意識）還可以起來活動；雖沒有實體，也像真的一樣，上山下海，交際往來，稱為「夢境」。

在現實的人生裡，有的人喜歡做夢，因為一個夢增加了人生多少的歲月。夢境中，有的人一夜之間歷經幾十年，榮華富貴的過了一生。但也有人害怕做夢，因為夢境裡諸多恐怖的景象，往往一夢醒來，嚇得渾身大汗淋漓，身心不安！

在佛教裡，許多經論都告訴我們，做夢的原因：有的是因為體弱多病，有的是因為日有所思，有的是因為記憶恍惚，有的是因為顛倒妄想；當然，也有人把夢境的一切，看成是未來即將發生的一種預兆。

其實，人生如夢，在如夢的人生中，又做了多少迷妄的夢？所以古人往往教誡吾人是「痴人說夢」。

「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，所以智者又說：「大夢誰先覺，平生吾自知」。

夢，經常都會纏繞著我們的人生，如詩人杜牧的「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」，真是何苦來哉啊！

夢，當然也有很多種類！有的人在睡眠中被打被殺，甚至被分屍，稱為「惡夢」；在睡眠中，經歷許多奇異的事情，例如從未見過的東西、從未見過的生物、從未到過的地方，稱為「奇夢」。但也有的人，把平時所學習、所思想的事物，又在夢中加以回憶、琢磨，稱為「智夢」。甚至有時候未曾想到的知識、思想、人事、計畫，也會由夢中而來，這可以叫做「寤夢」。

夢，有歡歡喜喜的夢，有恐恐怖怖的夢，有是非得失的夢，有千年悟道的夢，所謂夢，也只不過是人的心意識裡一種狀況的顯現罷了。

做夢的經驗人人都有，所以有的人就希望「夢想成真」！但這是不對的，因為如果你所做的是一個憂悲苦惱的夢、哀怨難解的夢、求生不能的夢、欲海難填的夢；假如夢境成真，你又如何生活呢？

人，應該把夢想化為理想。理想中，事業的成就、前途的看好、聖賢的希望、道德的成長；當理想成真，那就是從「浮生若夢」而到達真實的人生了。

──摘自《迷悟之間》第五冊 p.203

千年石上古人踪，

萬丈岩前一點空；

明月照時常皎潔，

不勞尋討問西東。

──唐．寒山



作者

寒山（約691～793），唐代長安人，身世不詳，人稱「寒山子」。既是僧人，也是詩人，亦是菩薩，一生留下許多燴炙人口的詩句。有《寒山子詩集》流傳於世。

賞析

「千年石上古人踪」，千年古道上，什麼是古人走過的痕跡呢？諸佛菩薩是怎樣修行得道的？古聖先賢是如何成聖成賢的？古仙人道的「道」，是指勇敢、有毅力、難行能行、難忍能忍的苦行。古仙人道是要發心的，發菩提心，發慈悲心，發般若心，如果肯得發心，就是古仙人道！

「萬丈岩前一點空」，萬丈懸崖前一片空茫茫，你敢跨步一躍嗎？你能把虛空粉碎看成歸宿嗎？實際上，能無懼於空，才能擁有萬有。

「明月照時常皎潔」，月亮出來，黑暗退隱，就像自心一明，自性的光輝映現，無明即退失。到那時黑暗、是非、煩惱都會離我們遠去了。

「不勞尋討問西東」，能把自性裡明朗的般若光顯現，你就不會去計較、分別，凡事只問耕耘不問收穫，踏著聖賢的腳步勇往直前，還怕走不到生命的究竟淨土嗎？



──節錄自《星雲說偈》

來時無影去無踪，

去與來時事一同；

何須更問浮生事，

只此浮生是夢中。

──唐．鳥窠道林

作者

道林禪師（741～824），牛頭宗僧人。於道欽禪師處契悟心要。後南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，時人謂之鳥窠禪師。敕謚圓修禪師。

賞析

「來時無影去無踪」，人，生從哪裡來？無踪無跡。死後往哪裡去？也無踪跡。生來死去都是一樣的無踪跡。

「去與來時事一同」，一般人的觀念，都以為生乃可喜，死亦可悲，而在悟道的人看來，生就是死，有生必有死，何必到死的時候才悲哀呢？幻夢人生，終歸黃土大地，生與死都是一樣的。

「何須更問浮生事，只此浮生是夢中」，人生的百態千情都是幻夢，生死也如夢，苦海沉淪無了時，不要醉生夢死，快快求得解脫，才是最要緊的事。



──節錄自《星雲說偈》