文／星雲大師

生命的定義是什麼？有心的東西就是有生命；無心的東西就是無生命。你吃魚吃肉，牠有恐懼、有死亡、有心識的活動，所以這是有心的生命；你吃青菜蘿蔔，它沒有恐懼，沒有心識活動，所以它是無心的東西。

人，所以稱為「大道心眾生」，所以稱為「有情」，就是因為人是有心識的動物當中，最高級且心識活動最強而有力的動物，所以人稱為「萬物之靈」。

世間上有心的動物之多，萬萬千千，各懷不同的心意；損人利己則是多數眾生的「人同此心，心同此理」。

人因為有心，所以成其為人，正如一個家，有了主人才成其為家。心是道之根，心有真心有妄心，如《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」妄心念念生滅，三心不可得；但是真心離卻過去現在未來，當下一念即是真心的妙用。

不管是真心是妄心，也不管是有心是無心，其實「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭！」有心做事並非不好，只是有心就有相、有計較、有對待、有人我、有是非；無心，也並不是要你凡事漫不經心，甚至漠不關心，而是要你「做時盡力以赴，結果隨緣無求」，撇開得失心做事，反而會有意想不到的效果。例如開車，你用心駕駛，但還是會出車禍；你用心游泳，結果還是會溺斃；不用心，反而能開得平順，游得自在。

「雲無心以出岫，鳥倦飛而歸巢」；大自然中，凡一切事，自然天成，無需用心。道樹法師以無對有；無，才能無限、無量、無窮、無盡，故無能勝有。老子的「無為而治」，更是最高的領導學。

神秀大師的「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃？」六祖大師的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」一「有」一「無」，境界馬上分高下。

「心」，人人本具，個個不缺。心離於有無，如寒山詩說：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」真心既然不可說，又何來有心與無心之說呢？所以有心與無心，端乎一心；有心與無心，就在於你的一念穎悟罷了！

──摘自《迷悟之間》第七冊 第九十頁


即事二首

宋．王安石

雲從無心來，

還向無心去；

無心無處尋，

莫覓無心處。

雲從鍾山來，

卻入鍾山去；

借問山中人，

雲今在何處。

作者

王安石（一○二一～一○八六），字介甫，號半山，臨川鹽阜嶺（江西撫州）人。北宋的政治人物、文學家、思想家、革新派領袖，是唐宋八大家之一。熙寧二年，初拜參知政事、同平章事，主導熙寧變法。後任宰相職位，受封舒國公。元豐三年，改封荊國公，因此後人稱王荊公。宋哲宗即位，加司空。

作者小故事

王安石與佛門結緣甚早，年輕時就結交許多高僧大德。晚年二次罷相、退隱鍾山，在城外築了「半山園」。他常騎著一頭毛驢，在田野、山村漫遊，吟詩念佛，創作大量禪詩和雅麗清絕的寫景詩。如著名的〈夢〉：

知世如夢無所求，

無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，

成就河沙夢功德。

王安石很多詩常用「閑」與「雲」二字，以此表達他對閒居生活的快慰，如《遊草堂寺》「只有春風似我閑」，《遊鍾山四首》之一「山水空流山自閑」，藉空中的雲彩飄忽不定，舒卷自如，來去自由，象徵適意。

詩人寓哲理於意象，以禪家淡泊寧靜平常心來對待生活的大起大落，從中表達了他對閒適生活的滿足。

王安石長女頗有文才，出嫁後寄給父親一首詩，以表達對遠方親人的思念。王安石隨後為她寄去一本《楞嚴新釋》，勸她以佛法為解脫，從中領悟諸緣如夢、不可執著的道理。

此外，在江寧鍾山上有一座寶公塔，裡面設有王安石長子王雱的祠堂。一次掃墓後，王安石決心將朝廷贈予的田產捐給寺廟，為亡兒置辦功德。後來在一場大病後，他將「半山園」捐出來作為寺院。從中可見，晚年的王安石，幾乎把全部的心思都集中到宗教上。