如滿禪師偈
唐‧佛光如滿
佛從無為來，
滅向無為去，
法身等虛空，
常住無心處；
有念歸無念，
有住歸無住，
來為眾生來，
去為眾生去；
清淨真如海，
湛然體常寂，
智者善思維，
更莫生疑慮。

【作者】
如滿禪師是中唐時的禪僧，嗣法於馬祖道一禪師。曾住五台山金閣寺，後住洛陽佛光寺。與唐順宗談禪，深得帝心，對禪宗更加敬重。《景德傳燈錄》卷六有傳，更收其詩偈二首，《全唐詩續拾》亦據此收錄其中。

成佛以後

佛教主張「佛性平等，人人皆得成佛。」所謂「即心即佛」，又謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」。所以，在成佛之前，大家都是一樣，是一個「藏佛人」。成佛之時，自己已經把精神、生命、真心，融入到大宇之中，和真理同在。真理是無處不遍，無所不在；佛性真理遍滿虛空，在大宇宙之中，享受自然、平和的法性之樂。
直到成佛以後，佛陀的法身可以繼續安住在寂靜的法性裡，也可以如如而來，應現世間，開導眾生。像釋迦牟尼佛應化世間，給予眾生示教利喜，應病與藥，把般若真理的種子，播向一切眾生的心田，給予眾生得度的因緣。
成佛後的佛陀，示現凡夫相，作眾生的津梁，背負眾生渡生死海，登涅槃岸。成佛後的佛陀，一樣晨起托、經行、教化、入定、靜思、運動，慈悲教化眾生，帶領他的教團作世間眾生的明燈。
成佛後的佛陀，是常精進、是不休息、是大慈悲、是大般若，是大勇猛、大威力總合的聖者。他把信解行證融和在一起，他把慈悲喜捨融入於一體；他不重空談、不尚虛浮，他事理圓融、福慧同等；他行化於宇宙虛空之中，就好像「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。
唐朝的順宗皇帝曾問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常寂，智者善思維，更莫生疑慮。」
唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：「佛向王宮來，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」
如滿禪師再答道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無生處，自然無法說。」
佛陀不是來無影去無蹤的神明，佛陀是一個活生生、有歷史可考的聖者；成佛後的佛陀，也不是不食人間煙火的仙人，而是心懷度生慈悲願的人間佛教行者。從佛光如滿禪師與唐順宗之間的問答詩偈，足以為證。
你也是佛！你怎麼做呢？
──摘自《迷悟之間》第六冊 p.103

【佛法小辭典】

何為佛身？

「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。」一般佛弟子常以生不逢佛世，未能親睹佛陀的身相金容而引為憾事。然而在兩千多年前進入涅槃的佛陀，其實只是佛陀的應化之身，佛陀真正的法身如同虛空，橫遍十方，豎窮三際，隨時隨地與眾生同在。
在大乘佛教裡，將佛身分為三種。據經典所說，三身為法身、報身、應身。
一、法身：指佛陀證悟的法性。佛以法性為體，故名法身。佛陀說：「見緣起即見法，見法即見佛。」若能從緣起法中通達諸法的空性，即能見到佛陀的真身。在覺悟的聖者眼中，宇宙萬象無一不是佛陀的真身，法界全體無處不是諸法的自性。佛陀應現世間，即因法身能隨處顯現相用，故能教化三千國土。
二、報身：是佛陀從久遠以來，以法身為因，修習六度萬行，積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好，這是經過九十一大劫修行所成。根據《百福莊嚴經》說，每修一百劫，始得莊嚴一相，故經云：「三祇修福慧，百劫修相好。」
三、應身：佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類權巧化現的種種身相。如〈觀世音菩薩普門品〉中提到，觀世音菩薩為了救度眾生，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天護法身，所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法」的普門應化示現之身。
「身」有聚集義，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「報身」是智法的聚集，「應身」是功德法的聚集。
總合上述所說，佛陀真正的樣子是清淨無為的法身，具足一切功德智慧，萬古不變，歷劫常存，福智圓滿，萬德莊嚴。佛陀雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，因此，佛陀為了慈悲化益眾生，示現報身與應身。

──節錄自《佛光教科書（一）》第三課〈佛身〉