文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學專任教授）

結語

一般人通常都會不自覺地將「深入經藏」想像得太高遠而遙不可及，大家都忘了佛陀說法的本懷，就是要讓大眾了解法義，不論根基利鈍，都能按照自己的程度與需求，找到相應的法門，然後依教奉行。所以大家不要妄自菲薄，而要以歡喜心、精進心、感恩心，來受持經典，修持佛法，讓自己的身心以及生活都能與法相應，一定可以法喜充滿，智慧增上。

此外，我們也不需要讀完整部大藏經，單獨一部經也可以深入佛法的堂奧，以六祖惠能為例，一部《金剛經》就可以明心見性了。《維摩經》云：「薝蔔林中不嗅餘香，入此室者，唯聞諸佛功德之香。」又經云：「有人入大海浴，已用一切諸河之水。又擣萬種香為丸，若燒一塵具足眾氣。」大家可以好好體會其中的深意。

我們再回到〈三皈依〉文中的第二句「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，此中所言的「智慧」是什麼樣的智慧呢？就佛法而言，真正的「智慧」，不僅僅是一種「知識」、「學問」或「理解」而已，而是要加上「行願」，最終內化為一種「圓滿人格」與「境界」。《莊子．大宗師》云 ：「且有真人而後有真知。」臨濟禪師上堂開示時所言之「赤肉團上有一無位真人」，即是借語於莊子。

莊子所言的「真人」，係指一個人具有純真無染的人格，就佛法而言，則是指一個人已經達到破除「我執」與「法執」的境界。所言的「真知」，係指一個人具有純真無染的知見，就佛法而言，則是指一個人已經達到斷除「見惑」與「思惑」的見地。然而，「真人」與「真知」的修練，並不是在虛空之中，還是要回歸到世俗世間的日常生活當中，即如《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。」

而且大乘佛法菩薩道的修持，不能遠離眾生，而必須深入眾生的世界，如《維摩經》〈佛國品第一〉云：「眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」觀世音菩薩的「尋聲救苦」與地藏王菩薩的「我不入地獄，誰入地獄」，就是菩薩道最終極的典範。

星雲大師提倡的「力行三好」──「作好事、說好話、存好心」，就是現代人在日常生活當中修學佛法的心法秘笈。「力行三好」看起來似乎很簡單，其實並不是像文字表面那樣簡單，其中還有更深一層的道理與智慧。

做好事：不但要做「好事」，而且要「好好地」做事，認真負責地「把事情做好」。往往「一件好事」會被「做壞」了，事情本身是一件「好事」，但是如果做事的人，心態不好、動機不良或方法步驟不對，結果一件「好事」就會被「做壞」了。所以必須要「好好地」將事情「做好」，才能功德圓滿。

說好話：不但要說「好話」，而且要「好好地」說話，把話說得清楚、柔軟、合宜、得體、圓滿。往往「一句好話」會被「說壞」了，話語本身是一句「好話」，但是如果說話的人，姿態高傲、口氣不佳或場合時機不對，結果一句「好話」就被「說壞」了。所以必須要「好好地」將話語「說好」，才能功德圓滿。

存好心：不但要存「好心」，而且要「好好地」存心，不但不能「存心不良」，也不能「虛情假意」，更不能「心懷不軌、居心叵測、包藏禍心」，於內──能慈悲喜捨，將自己的心念照顧好，於外──能善與人同，推己及人，真心誠意對人，將心意盡到。

其實「力行三好」最重要的是，必須深信因果，對自己的「身、口、意」三業負責任，如此就不會做事隨便、胡亂說話、心術不正。

我們在日常生活當中，若能時時檢視己身，處處觀照自心，在在體恤他人，透過力行三好將佛法融入個人的三業、六根行持當中，讓三業、六根隨時與佛法相應。如此則煩惱逐漸降伏，身心逐漸輕安，智慧逐漸顯現，心量逐漸開闊，福德逐漸增上，生死逐漸自在。

（全文完）