文／星雲大師
（十）〈懺悔品〉中的〈無相頌〉真義何在？
佛教的經典，處處指陳佛性人人本具，每個人的自性本來清淨，並不須有所增加或改變才會光明。自性本來清淨，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得，無修而修才是真修，無證而證才是真證。因此，在《六祖壇經》的〈懺悔品〉裡有一首〈無相頌〉，內容是說：

迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

這一段〈無相頌〉是六祖大師教我們如何頓悟，如何找尋自己的法門。

所謂「迷人修福不修道」，這是說，現在一般的民間信仰，大都建立在貪求上，例如只曉得向神明要求平安、求幸福、求升官發財等，這是貪心。縱使無貪，有一些人布施行善、修橋鋪路，卻只知修福，不知修道。甚至於有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道要行解並重、福慧雙修。

佛經裡有一則敘述「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，大象披瓔珞」的故事：

有兄弟兩個人，一個是修慧不修福，雖然證得阿羅漢果，但是生活艱難，連飯都不得吃，所謂「羅漢應供薄」。另一個是只知修福不知修慧，後來投生為皇宮裡的一隻大象，身上披滿瓔珞、珠寶，但是，終究還是畜生。所以，布施、供養雖然是福報無邊，卻還在五趣六道裡，還是會輪迴。如果能夠福慧雙修，就能滅罪。

說到滅罪，滅罪必須懺悔。「各自性中真懺悔」，就是要能認識大乘中懺悔的真義。所謂：「人非聖賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！」在佛教裡，不怕犯罪，只怕犯了罪不知道懺悔。犯罪並不是很嚴重的事，即使犯了無邊的罪業，只要肯懺悔，就如同骯髒的東西，遇到清水，就能洗淨。懺悔如法水，能夠洗淨罪業。

說到懺悔，在佛教裡有許多懺悔的法門，例如：

●以戒律門求懺悔。戒律門就是守法、持戒，守持戒律可以防非止惡，例如五戒十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒。若能持守五戒，當然就能滅罪。

●以功德門求懺悔。功德門就是你去布施、行善，為人服務等。以行善做功德，也能滅罪。

●以無生門求懺悔。無生門就是從自性上認識罪業本空。罪業在相上講，有造作就有罪；但是從真如佛性上講，罪性本空。所謂「心中有罪將心懺，心若無時罪亦亡」，一切罪業都是因為我們的分別心妄動，才有是非，才有罪業。如果無心，那就是真心，真心是不會被染汙的，好比你把黃金、鑽石擺在臭水溝裡，隔個一百年、兩百年，再把它拿出來，黃金還是黃金，它是不會受染汙。我們的自性雖然隨著我們的無明、煩惱流轉在五趣六道，但是真心自性沒有減損分毫。

●以作法懺懺悔。作法懺就是禮拜《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》等，藉著禮拜懺儀來懺悔業障。

●以觀想懺懺悔。觀想懺就是觀想佛的光明、相好，如此身心清淨，自能滅罪。

除了以上懺悔法門以外，《寶王三昧論》的十不要求，也能幫助我們修養身心。

第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。

參禪學道的人，不要要求身體健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。

第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。

在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦裡完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙。所以，「處世不求無難」。

第三、究心不求無障，心無障則所學躐等。

發心學道，不要要求沒有障礙；沒有一點障礙、干擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事愈是艱難，愈懂得謹慎從事。所以，「究心不求無障」。

第四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。

我們無論做什麼事情，不要怕魔難，所謂「道高一尺，魔高一丈」，魔難有時候也是我們的逆增上緣。所以，「立行不求無魔」。

第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

我們無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以，「謀事不求易成」。

第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，這種自私的心態，交不到知心的好朋友。與朋友交，要想到我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，「交情不求益吾」。

第七、於人不求順適，人順適則心必自矜。

與人相處，不要要求別人凡事聽命於我、順從我、服從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，「於人不求順適」。

第八、施德不求望報，德望報則意有所圖。

幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是布施，是貪欲；既然布施，就要無所求，無所求的無相布施，才是真布施。

第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動。

見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要以隨喜心為人家歡喜、祝福，這樣就不會痴心妄動。

第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急於辯白、申訴，否則容易滋生怨恨；反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報。

布袋和尚說得好：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚腸需忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波羅。」如果我們能了解六祖大師〈無相頌〉的真義，能放得下是非、憎愛，能夠寬卻肚腸，凡事多忍耐幾分，讓人一步，何等快活！即使冤家對頭，也能「冤家宜解不宜結」。凡事能用一種諒解的心，自然能證得六波羅蜜，自然能得度。所以，有的時候，只要我們心正、心誠，不求佛，佛自在我們心中，這就是〈無相頌〉的真義。